日：上章罷將回，適會張明年試進士榜，群仙聚觀壅隘，欲出不能，是以久。公疑其妄，日：法師曾見榜否。日：是何不見。復問日：狀元是誰。道士日：姓王，名上是拱字，下一字墨塗之，又注一字於傍，天門高，望之不可辨。明年，果王拱壽作大魁，御筆改為拱辰。
嘉祐七年，帝不豫，夢三神人自言其姓號，左右斕衛之。既寤而疾遂平，乃韶褊訪神祠，無有合者。帝後於所受《太上正一錄》中得之，乃三將軍也。八年三月十六日詔曰：神理至幽，必有驗於顯，誠心至著，必有達於微。音容相交，符應若合，上仙隱景，唐將軍上靈飛形，葛將軍直使飛真，周將軍階列仙游，名在真籍。頃，朕違預漠而感通，孚佑有加，康復如故，不薦美號無以隆其稱謂，不嚴祕閣無以宅其威靈，唐將軍加號道化真君，葛將軍加號護正真君，周將軍加號定志真君？仍於在京宮觀內建置殿宇，庶嬋精衷，庸答休證。
神宗皇帝元豐三年癸丑，從張君善奏，自今補道職，試《道德經》、《靈寶度人經》、《南華真經》義。
五年，語增神仙封號，又詔釋氏水陸道場設三清上帝等位，與幽冥鬼神為列，褻漬高真，仰所在官司，嚴加禁止。
哲宗皇帝紹聖五年戊寅二月十五日夜，亳州太清宮道眾朝禮次，見老君像兩眉問紅光荐濘而出，漸照滿殿，通徹瓦屋，上連霄漢，入洞霄宮先天大聖后殿。遺巡光定，左右二道，爛若紅霞，中問一道，皎如白練，輝華連屬，亙若虹橋。數百里問，光明如晝。遠近居人，皆出戶仰望，燒香瞻拜。至二更已後，光影浸移，尋入天門而去。宮主觀妙大師張景先并道眾韓惟吉等一百四十人、洞霄宮主女冠王景素等八十一人狀，并監宮兼谷陽鎮監酒稅李翔、繳連到市戶王靖等一百一十一人狀，申州知州事喻陸等亦睹靈光之異，遂以奏聞。有旨就宮開建金錄道場一月日，差守臣喻陸代拜命，左街都監道士賈善翔率其屬從事。
善翔嘗至太清官，眾請講《度人經》。至說經二褊，盲者目開#10。時會中有媼年七十餘，喪明已三十年，一聞經義，豁然目明。至醮之夕，夢眾靈官傳太上命，賜其仙服，以善翔為太清官主者。後數日返真。張商英作《真遊記》備載其事。
三月十八日丁卯，降青詞：嗣天子臣某謹遣入內侍省束頭供奉官幹御藥院臣蘇珪，請道士三七人於太清宮開啟祈福道場一月，罷日設普天大醮一座三千六百分位。臣謹上啟太化老君混元上德皇帝太清玉陛下：伏以譙、亳奧區，聖真所宅，發祥降祉，神光屬天，現於眉問，照耀千界。顧德不類，獲承天休，夙夜祇嚴，罔敢息忽。二十日將晚，執珪陞殿燒香，忽見老君兩眼下有光，如雙珠圓明，至巳時方散。四月初九日，珠光復現如前。州郡賀表云．．一毫煥發，初照殿庭，五色相鮮，俄連霄漢，傍若慶雲之紛郁，中如素練之卷舒。又云：化潛格於無形，福自生於有象。浮雲異彩，為史官甚盛之書，表聖洪禧，協帝緒無疆之慶。
徽宗皇帝崇寧五年丙戌十月五日，下詔曰：有天下者尊事上帝，敕命惟幾，敢有弗虔。而釋氏之徒修營佛事，妄以天帝次於鬼神之列，讀神瑜分，莫此之甚，其能克享上帝之心乎。可令有司檢會削除，以稱朕嚴恭寅畏之意。又准救：水陸道場之內設三清玉皇上帝等位，其可以三境高真與幽冥鬼神同列乎。昔神考元豐中曾降詔止絕，可檢舉施行。又准敕：舊來僧居多設三教像為院額及堂殿名，且以釋氏居中，老君居左，孔子居右，非所以稱朝廷奉天神興儒教之意。可迎老君及道教功德并歸道觀，遷宣聖赴隨處學舍，以正名分，以別教像。
大觀元年丁亥正月初四日，尚書省割子准救道士序位在僧之上，女冠在尼之上。致和二年壬辰，建康府有鄉民梁光映久患癩疾，其家畏其傳染而棄之。乃於茅山玉晨觀捨身，逐日擔水以給道眾，夜則睡於三門外龍虎君之下。如是者數載，一日給水之際，忽一人皓首素衣，乘白馬而朱鬃，紫煙彌覆其上，身放光明，昭一映山川。前有二人持節，叱梁日：太上老君來。梁再拜叩頭，老君曰：吾有《天童護命妙經》流傳於世久矣，汝聞之乎。日：不識。老君日：吾今授汝，汝可記之，誦以呎水沐浴，則汝疾當愈，亦可以濟人也。乃誦經。今世上《天童護命妙經》是也。
六年八月詔：太上老君混元上德皇帝，名耳并字伯陽及鎰恥，並見在於經傳，見今士庶多以為名字，甚為褻瀆，自今後並令禁止。
十一月語曰：周室衰，中國有聖人焉，著書九九篇，以貽後世，淡然獨與神明居，豈得而窺之。漢司馬遷、班固，皆小智自私，作傳則同於韓非．、申不害之徒，叔古今人表以為第三等列子游、子夏之後。表而揚之，實在今日。《史記老子傳》陞於列傳之首，自為一秩。《前漢古今人表》叔列于上聖，其舊本並行改正。昨注《道德經》可視倣唐制，命大臣分章句，書寫刻石于京神霄萬壽官，以垂無窮焉。
司馬貞《史記索隱》以老子與韓非並傳為史遷之失，謂二人教逵全乖，不宜同傳。先賢已有成說，故其序云：伯陽清虛為教，韓子峻刻制法，靜躁不同，德刑斯舛。今宜柱史共漆園同傳，公子與商君並列，可不善歟，今詔昇於列傳之