將藏書，以老子嘗為史官，請知藏室，前言往行，故先訪之也。按《周禮》王、太史、內史、外史、御史，几五史，諸侯亦有國史，故《禮記》君動則左史書之，言則左史書之。左史視禮，內史、太史為諸史之長，掌四方之志。三皇五帝之書藏之於室，故謂之守藏史。周幽王時有伯陽父，唐固注云：周柱下史老子也。烈王有太史借，脩亦老子也。太史為周下大夫，謂五史之任總之太史，記言記事，嘗在君前柱下，即史官所立之處，因為曹局之名。而韋昭云：伯陽為大夫者，謂職為太史官，即下大夫也。史記稱張蒼好書歷，秦時為御史大夫，主柱下方書。據《周禮》，御史掌贊書及贊教，几其方書及內史所掌，此秦官不與周同也。世本云在商為守藏史，在周為柱下史，蓋文王以侯服事商，未得稱一周耳，則先為守藏，後居柱下無疑矣。劉向之言，謂先聘為太史，以其靜退，卻為他史，當老子時，復更免歸。烈王之時，又為太史，一居周世，時歷數王。故亦遍參諸史，是以守藏、柱，下先後不同。班固云：老聘者，周之老史，遊於柱下，以究高年。據固之言，則為累代史官，故稱老史。隋內史薛道衡撰《祠庭頌》，其序云：爰自伏犧至於周氏，綿紀歷代，見質變名。在文王、武王之時，居藏史、柱史之職，市朝累易，容貌不改。
成王
元年戊寅，在位四十七年。
老君仍為柱下史，號經成子。授道周公，乃遊西極大秦、竺乾等國，號古先生。按《老子內傳》云：
伏犧時號鬱華子，神農時號傳豫子，祝融時號廣壽子，軒轅時號廣成子，顓帝時號赤精子，帝譽時號錄圖子，
唐堯時號務成子，虞舜時號尹壽子，夏禹時號寧真子，
作真行子商湯時號錫則子，又文王、武王，几為十二帝師。梁黃門侍郎蕭子雲撰《清虛館》碑亦云：太虛遼廓，迸絕言象，應感攸通，緣物致稱。伯陽降娠，垂髮皓素。堯曰務成，舜曰尹壽，赤精當生於顓帝，錄圖出自於神農。得一含元，王資始。又日：遨神九天之上，道百精魏闕之下，巍巍蕩蕩，莫得而名云。舊記並以老君在神農時為大成子，帝譽時為錄圖子，此碑獨謂錄圖出自神農，而《內傳》又謂神農時為傳豫子，諒未能無少誤，要當以經傳為正。抱朴子葛洪作《神仙傳》，疑歷代為帝師，謂皆見碎書，不出仙傳正經。又謂不應背澄清而入臭濁，棄天官而受人爵。且日：有天地則有道衍，道衛之士世世有之，何叉常是一老子耶。皆由晚學之徒好奇尚異，欲推尊老子，故有此說耳。唐昊天觀主尹文操嘗著論駛之日：抱樸撰傳，意在顯迷。老君起自修成，將以訓誘後人，令其勉力，故云若謂老子是得道之人，則人又勉力競慕，若謂是神靈，則非可學也。斯其臆見耳，殊不知開闢之始，因學而得道者叉有自然聖降而為師，隨機傳受焉。《定志經》云：昔天尊造大慈之初，行應自然，暗與理合，自然玄悟，本無文字，撰集成經，以教將來爾。由是觀之，則老君自然學道，而世世為師，亦何疑焉。既為大慈之父，亦何辭拾尊就卑，和光臭濁乎。老子謂關尹子日：上世以來，所更如沙塵，動則有載卻，自惟甚苦勤。《太玄經》亦云：老子積學輪轉，位登上聖，應接無方，不可稱迷。近世出化，生乎殷末。虞宣《出塞記》云：老子凝神太玄之卿，分靈散景，世世下教。鶴山崔元《瀨鄉記》云：老子應見，代代有之。葛仙公云：開闢以前，下為國師，世世不休。文始、鬼谷、張輔漢並云：老君生乎太無之先，經歷天地，不可稱載。此豈謂碎書與晚學淺見道歟。稚川特未之思耳。
康王
元年乙丑，在位二十六年。
老君復歸于周，號郭叔子，復為柱下史。
昭王
元年辛卯，在位五十年。老君去官歸亳。
二十三年癸丑五月壬午，老君西過函谷關，度關令尹喜。或謂老君出關雖在周癸丑歲五月壬午，恐非昭王時。有言幽王時者，今檢幽王庚申年立，十一年為犬戎所滅，其時無癸丑歲也。或謂宣王四十年癸丑五月十八日壬午者，推其歲月四十三年丙辰，老君在渭川，告宣王以周將衰。幽王二年三川震，老子日：周將亡。幽王即宣王之子。若宣王四十年出關，則四十三年不得尚在渭川，幽王時亦不得見三川震也。平王四十三年，歲亦在癸丑，而五月又無壬午，姚長謙《年帝記》謂景王十年丙寅為孔子師，敬王三十二年癸丑度關。夫孔子生於靈王之庚戌，至景王丙寅年方十七，未應往師老子也。況穆王西遊，已聞尹真人遇老子，得道飛昇。由是欽慕遺風，遂修樓觀，置道士，以奉祠事。則知老子度關，次不在穆王之後也。惟《內傳》之文與仙公之言符合，自餘紛紜之論，終於理義乖違，固不可摭以為實。
二十四年甲寅，老子傳道尹喜，授以《道德》五千言，即於喜宅南小山上昇天。是時有五色光貫紫微，井水皆溢。自商高宗九年至此，凡二百七十四歲也。
二十五年乙卯，老君復分身降生於蜀國李太官家。前漢劉向《列仙傳》云：老子生於商時，為周柱下史，轉為守藏史，時稱為隱君子。仲尼見之，知其聖人，乃師之。乘青牛車去入大秦，關令尹待而迎之。嵇康、皇甫謐皆云老子生於商末，