撰所授凡十四卷并函並失。累祈王母，不復降矣。至天漢二年八月壬辰，老君復遣衛叔卿來見帝。時帝閑居殿上，忽見羽衣星冠，乘雲車，駕白鹿而至，驚問為誰，答曰：中山衛叔卿也。帝曰：子若是中山人，乃朕臣也，可前共語。叔卿忽然不知所在。帝甚悔恨，即遣梁相至中山推求之，不得見，但將其子度世還見帝。帝問云：汝父今何在。對曰：臣父少好仙道，不交世事，委家而去已四十年矣，云當入太華山也。帝復遣梁柏與度世共至華山尋之，至絕巖之下，望見叔卿與數人博戲於巖上，紫雲覆之，白玉為林，又有數仙童持幢節立其後。度世望而再拜，叔卿曰：汝何為來。度世曰：帝甚恨前日倉卒不得與父言，今故遣使者梁柏與度世共來，願更得見父也。叔卿曰：我前為太上所遣，欲告以大災之期及救危厄之法，國祚可延，而強梁自貴，不識真道，而反欲臣我，不足告語，是以去耳。今當與中黃太一共定天元，吾終不復往也。梁柏還奏，帝悔之。
太史公司馬談尤明老子之道，嘗論六家之書《要指》一著于《史記》，曰：道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為衍也，因陰陽之大順，釆儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。為陰陽者使人拘而多畏，為儒者博而寡要，勞而少功，為墨者儉而難遵，法家嚴而少恩，名家苛察而善失真，唯老氏之教稱為大道焉，日無為，又日無不為，其實易行，其辭難知。以虛無為本，以因循為用，無成勢，無常形，故能救萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。有法無法，因時有為。有度無度，因物與合。賢不肖自明，白黑乃形，在所欲用，何事不成。乃合大道，混混冥冥，光輝天下，復反無明。几人所生者神也，所託者形也，神太用則竭，形大勞則弊，形神離則死。死者不可復生，離者不可復反，故聖人重之。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也，不先定其神而曰我有以治天下，何由哉，是以先黃老而後六經焉。出《史記》。
《前漢藝文志》云：道家者流，秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之衍也。趙榮、歐陽文忠公《崇文總叔》云：道家者流，本清虛，去健羨，泊然自守，故日我無為而民自化，我好靜而民自正，雖聖人南面而治，不可易也。或不究其本，棄去仁義而歸之自然，以因循為用，則儒者病之。
孝元皇帝初元五年丁丑四月三日，老君以天皇大帝命賜仙人茅盈神璽玉章。盈字叔申，咸陽南關人，生於景帝中五年丙申。年十八，委家學道，入常山採芝木而食，常誦《道德經》及《周易》。六年，聞西城總真王君有道，徑往求師。登高涉峻，超榛冒險，卒遇之，遂得執巾履之役凡十七年，不敢懈息。王君使盈主領衣書圖線。後三年，乃將盈同乘九蓋之車，造白玉龜臺，謁西王母。王君稽首而退，王母曰：總真今乃挾肉人以登靈臺，不亦勞乎。王君笑而不答，因目盈起拜請乞奇要，盈乃叩頭再拜曰：盈小醜賤生，枯骨之餘，敢以朝菌之質竊求積朔之期，是以負岌幽林，貪師所生，王君哀盈艱若，見授治身之要、服氣之法。師重見告，宜更訪求長易之益，豈圖今日遭遇，一睹聖姿，願賜長生之術，警悟於行尸之身。王母授以玉珮金噹之經》、太極玄真之法。修習三年，王君又賜以九轉還丹一劑，謂之曰：子道已成，可以返矣，後當授爾仙任於昊越也。君乃辭，歸侍父母。其鄉里先有枉死，雖久葬者，皆敕地司令其還生。在家晦邊#2五十三年，後父母俱終，行喪如禮。二弟固、衷，並仕漢朝。固為武威太守，衷為上郡太守，同日之任，餞送者車馬塞途。盈時已得王君密旨，報以昇舉之期，因褊告送客曰：吾雖不作二千石，亦當有神靈之職。來年四月三日，諸君能來顧如今日否。眾皆欣然相諾。時元帝初元四年也。明年，送客如期而集，數倍於前。是日，老君以天皇大帝命遣逸域宮繡衣使者玲廣子期授盈以神璽玉章，太微天帝君亦遣三天左宮直御管條賜盈以八龍錦輿、紫羽華衣，太上大道君遣協晨大夫石叔門賜盈以金虎真符、流金之鈴，金闕聖君命太極真人使正一上玄玉郎王忠、鮑丘等，賜盈四節燕胎、流明神芝、長曜靈飛夜光洞草，使拜而食之，佩璽，服衣，正冠，北首帶符，握鈴而立。四使者告盈曰：食太極四節隱芝者，位為真卿。食金闕燕胎玉芝者，位為司命。食束宮流明金英者，位為司錄。食長曜靈飛者，位為真伯。食夜光洞草者，主總左右御史之任。子已盡食之矣，壽同天地，當為司命上真東嶽卿。君都統昊越之神仙，綜帥江左之山源也。言畢，使者各去。須臾，五帝君各乘方面色車，從群官來下，受大帝之命，授盈司命束嶽上卿之冊，加九錫，以紫玉為版，黃金刻之，文曰：惟盈虛挺遠朗，幽耽玄妙。爰自童蒙，散髮北山，靜心林澤，精思求神。登峻履谷，艱尋師門，擲形絕愕，投軀萬津，丹誠率任，肆其天然。遂造明匠，乃授靈篇，剪髮祝脆音去，殘首截身，帶索自樂，不恥饑寒，所適唯道，所保以真。情昭上帝，感激太玄。今故授盈位為太元真人，領東嶽上卿司命神君。君平心正格，秉操金石，丹心嬌眾，棲神高映，今故報盈以玉鐵綠旌八威之策，使盈征伐源澤，折衝萬