，孰能脫焉。老君曰：不然，水之於洵也，無為而才自然矣，至人之於德也，不修而物不能離焉。夫夭之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉。孔子出，以告顏回，曰：丘之於道，其猶醞雞歟。微夫子之發吾覆，吾不知天地之大全也。
孔子將反魯，老君送之曰：吾聞富貴者送人以財，仁者送人以言，吾既不能富貴，竊仁者之號請送子以言。凡今之士，聰明深察而近於死者，好譏議人者也，博辯宏達而危其身者，發人之惡者也。勿以有己，為人子者也，勿以有己，為人臣者也。孔子曰：敬奉教。自周反魯其道彌高，遠方弟子從者至三千焉！
按唐享《孔廟迎神樂章》云：通英表聖，問老探真，三千弟子，五百賢人，億齡規法，萬載祠裡。潔誠以祭，奏樂迎神。云《大樂》舊有此詞，不詳所起。．王廖頌曰：無為有宗，虛為實源，老子清寂，寄意不言，遂為孔師，守一長存。陸士衡頌曰：孔丘睿聖，配天弘天，風扇玄流，恩深神寶，明發懷周，興言模老。信非虛也。蘇子《古史》曰：孔子以仁義教人，而以禮樂治天下。仁義禮樂之變無窮、，而其稱曰：吾道一以貫之。或無以貫之，則因變而行義，爻有支離而不合者矣。《易》曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。《語》曰：君子上達，小人下達。而孔子自謂下學而上達者，酒掃應對，《詩》《書》《禮》《樂》皆所從學也。君子由是以達其道，小人由是以得其器。達其道故萬變而致一，得其器故有守而不蕩，此孔子所以兩得也。蓋孔子之為人也周，故示人以器而晦其道，使達者易入而未達者不眩也。老子之自為也深，故示人以道而略其器，使達者易入而不恤其未達也。要之其實皆志於道，而從施之有先後耳。聞之吾兄子瞻曰：太史公言莊子作《漁父》、《盜坏》、《朕筐》以詆訾孔子之徒，以明老子之衍，此知莊子之粗者。予以為莊子之言，皆實予而文不予，陽擠而陰助之，其詆訾孔子，未嘗不微見其意也。太史公又言：申、韓少恩，皆原於道德之意。｀夫商鞅以法治秦，申不害以衛治韓，憲令著於官府，刑罰叉於民心，所謂法也。因任而授官，循名而責實，操生殺之柄，課群臣之能，所謂衍也。韓非之學，並取申、商而兼用之。法之所止，雖有聖智不用也。衍之所操，雖有父子不信也。此申、韓所謂老子之道，而實非也。
陳大夫聘魯，私見叔孫。叔孫曰：吾國有聖人，子知之乎。大夫曰：非孔丘耶。曰：然。曰：何以知其聖。叔孫曰：吾聞顏回，孔丘能廢心而用形。陳大夫曰：吾國亦有聖人，子弗知乎。曰：孰謂聖人。曰：老聘之弟子有亢倉子，即庚桑楚也，其著書號《洞靈真經》。得恥之道，能以耳視而目聽。叔孫以告魯君，聞之大驚，使上卿厚禮以致之。亢倉子至魯，君卑辭請問。亢倉子曰：傳之者妄也，我能視聽不用耳目，而不能易耳目之用。魯君＇曰：增異矣，其道奈何。一几倉子曰：體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無。其有介然之有，唯然之音，雖遠在八荒之外，近在眉睫之問，我必知之。乃不知是我七孔四肢之所覺，心腹＇六腑之所知，其自知而已矣。魯君大悅。他日以告孔子，孔子笑而不答。
商太宰蕩見孔子而問曰：丘聖者歟。孔子曰：聖則丘何敢，丘博學多識者也。太宰曰：三王聖者歟。孔子曰：三王善任智勇者，聖則丘弗知。曰：五帝聖者歟。日五帝善任仁義者，聖則丘弗知。曰：三皇聖者歟。曰：三皇善因時者，聖則丘弗知。太宰大駭，曰：然則孰為聖。孔子動容有問，曰：西方之人有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉，丘疑其為聖，弗知其真聖歟，真不聖歟。太宰默然計曰：孔丘欺我哉。
老子之和光同塵，處無為之事，行不言之教，故孔子慕其聖而往師之。且如亢倉子，眾猶稱為聖人，而況其師于。魯表束海，周在魯西，時老君在周，孔子居魯，故指其方，迷其德而推其聖，諒非欺也。後人或者妄認以為佛，是時佛滅已久，且與中國言語不通，文軌不同，孔子奚取焉。況孔子內諸夏，外夷狄，被髮左衽，乃其所深惡，《春秋》之法，用夷禮則貶之，其肯拾中華之聖，師而尊之耶。昔有文王居于岐山之下，是為西伯，武王曰：惟我文考，顯于西土。周在中華之西，故亦自稱為西也。如伯夷、叔齊處于孤竹，慕文王之聖德，相謂曰：吾聞西方有人，似有道者，試往觀焉。遂至岐山之陽。《詩》云：為誰之恩，西方美人。彼美人兮，西方之人兮。此衛國風也。鄭氏箋云：思周室也。又齊姜謂晉文公曰：西方之書有之：日月不處，人誰獲安。此亦《周書》也。歷考古之所謂西方者，指言周耳。孤竹，遼西之國也。魯、衛、齊，束方之諸侯也。故皆稱為周西方，未嘗遠指流沙之外也。至於陰陽家云某神煞在西方，乃指在牆壁間，豈遠指他所乎。又如孔子南之沛見老君，老君稱為北方之賢，豈在壎幫、獵吮之類哉。
夷烈王二年，老君過秦，獻公聞之，郊迎授館，致禮問曰：敝邑鄙遠孤不肖，先生幸臨寵之，軍旅之事不敢漬聽，天之曆數可得聞乎。老君曰：老夫何足以知此。公曰：孤願聞之，先生無讓。老君曰：秦始與周合而中離，離五百載而復合，合七十載而霸王