以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。人之輕死，以其求生之厚，是以輕死。
上以有為導民，民亦以有為應之，故事多而難治。上以利欲先民，民亦争厚其生，故雖死而求利不厭。
夫惟無以生為者，是賢於貴生。
貴生之□祕至於之□。惟無以生為而生自全矣。趙曰：此章皆言上章□唯無以厚生為者民□□輕死。何以貴生然。
民之生章第七十六
民之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
冲氣在焉，則體無堅強之病。至理在焉，則事無堅強之累。
是以兵強則不勝，
兵以義勝者，非強也。強而不義，其敗必速。
木強則共。
木自拱把以上必伐矣。
強大處下，柔弱處上。
物之常理，精者在上，粗者在下。其精必柔弱，其粗必強大。
天之道章第七十七
天之道，其猶張弓乎。
張弓上筋，弛弓上角，故以況天之張高舉下。
高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘補不足。人之道不然，損不足以奉有餘。
天無私，故均。人多私，故不均者。
孰能有餘以奉天下？唯有道者。
有道者贍足萬物而不辭，既以為人己愈有，既以與人己愈多，非有道者無以堪此。
是以聖人為而不恃，功成不處，其不欲見賢耶？
為而恃，成而處，則賢見於世。賢見於世，則是以有餘自奉也。
天下柔弱章第七十八
天下柔弱莫過於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。故柔勝剛，弱勝強，天下莫不知，莫能行。是以聖人言：受國之垢，是謂社稷主；受國之不祥，是謂天下王。正言若反。
正言合道而反俗，俗以受垢為辱，受不祥為殃故也。
和大怨章第七十九
和大怨，必有餘怨，安可以為善。
夫怨生於妄，而妄出於性，知性者不見諸妄，而又何怨乎？今不知除其本而欲和其末，故外雖和，而內未忘也。
是以聖人執左契，而不責於人。故有德司契，無德司徹。
契之有左右，所以為信而息争者也。聖人與人均有是性，人方以妄為常，馳騖於争奪之場，而不知性之未始少妄也。是以聖人以其性示人，使之除妄以復性，待其妄盡而性復，未有不廓然自得，如右契之合左契，不待責之而自服也＃9。然則雖有大怨懟，將渙然冰釋，知其本非有矣，而安用利之。彼無德者，乃欲人人而通之，則亦勞而無功矣。雱曰：左契取於人，右契取人。左契乃受責者所執，與之而已。
天道無親，常與善人。
天道無私，惟善人則與之。契之無私亦猶是也，惟合者則得之矣。葉曰：有來干我，知持吾信以待之而已，彼當償則吾不知也。夫然後能當天下之求而未嘗勞，玆不亦如天之無親而惟善人之與乎？
小國寡民章第八十
小國寡民，
老子生於衰周，文勝俗弊，將以無為救之。故於其書之終，言其所志，願得小國寡民，以試焉而不可得耳。
使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。
民各安其分，則小有才者不用於世。什伯之器，則材堪什夫伯夫之長者也。樂生故重死，安之故不遠徙。
雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復結繩而用之。
事少民樸，雖結繩足矣。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
內足外無所慕，故以其所有為美，以其所處為樂，而不復求也。
鄰國相望，雞犬之音相聞，民至老死不相往來。
民物繁夥而不相求，則彼此皆足故也。
信言不美章第八十一
信言不美，美言不信。
信則為實而已，故不必美。美則為觀而已，故不必信。
善者不辯，辯者不善。
以善為主則不求辯，以辯為主則未必善。
知者不博，博者不知。
有一以貫之，則無所用博學。博學而日益者，未必知道也。
聖人無積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
聖人抱一而已，他無所積也。然施其所能以為人，推其所有以與人，人有盡而一無者，然後知一之貴也。政和曰：善貸且成，而未嘗費我，萬物皆往資焉而不匱。
天之道利而不害，聖人之道為而不争。
勢可以利人，則可以害人矣；力足以為之，則足以争之矣。能利能害而未嘗害，能為能争而未嘗争，此天與聖人所以大過人，而為萬物宗者也。凡此皆老子之所以為書，與其所以為道之大略也，故於終篇復言之。趙曰：莊子言老氏以有積為不足，無藏為有餘。言聖人之道如海，酌之而不竭，挹之而愈深，故既以為人己愈有，既以與人己愈多。此莊子所謂天府，佛氏所謂無盡藏也。終篇繼之以天道者，明此道同天也。
道德真經集解卷之四竟
＃1 劌：原本作『穢』，據小萬本改。