且遠，則近乎本，而與物反，夫然後各安其性命之情，是以謂之大順。
江海為百谷王章第六十六
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上人，以其言下之，欲先人，以其身後之。
聖人非欲上人，非欲先人也。蓋下之後之，其道不得不上且先耳。
是以聖人處上而人不重，處前而人不害。是以天下樂推而不厭。以其不争，故天下莫能與之争。
天下皆謂章第六十七
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其細也夫。
夫道曠然無形，頹然無名，充遍萬物，而與物無一相似，此其所以為大也。若似於物，則亦一物矣，何足大哉。
我有三寶，保而持之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
道以不似物為大，故其運而為德，則亦悶然以鈍為利，以退為進，不合於世俗。今夫世俗貴勇敢，尚廣大，夸進銳，而吾之所寶，則慈忍儉約廉退，此三者皆世俗所謂不肖者也。
夫慈故能勇，
世以勇决為賢，而以慈忍為不及，是不知勇决之易挫，而慈忍之不可勝，其終必至於勇也。
儉故能廣，
世以廣大蓋物，而以儉約為陋，不知廣大之易窮，而檢約之易足，其終必至於廣也。
不敢為天下先，故能成器長。
世以進銳為能，而以不敢先為恥，不知進銳之多惡於人，而不敢先之樂推於世，其終卒為器長也。蓋樸散則為器，聖人用之則為官長，自樸成器，始有屬其長矣。
今捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先，死矣。
勇廣先三者，人之所共疾也。為眾所疾，故嘗近於死。
夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
以慈御物，物之愛之如己父母，雖為之效死而不辭，故可以戰，可以守。天之將救是人也，則開其心志，使之無所不慈，則皆為之衛矣。趙曰：老氏之道大，心困焉而不能知，口辟焉而不能言者是也，世俗何足以知之。聊舉是三者，以為世教，一經之中十居七八。戒用兵者五章，戒驕者一章，戒奢崇儉者三章，柔弱不争者十五章。又於其中以慈為首，天將救是人也，付之以慈，所謂天誘其衷是也。天將棄是人也，付之以惡，所謂天奪其魄是也。
善為士章第六十八
善為士者不武，
士當以武為本，行之以怯，若以武行武則死矣。
善戰者不怒，
聖人不得已而後戰，若出於怒，是以我故殺人，天必殃之。
善勝敵者不争，
以吾不争，故能勝彼之鉦。若出於争，則未必能勝矣。
善用人者為之下。
人皆有相尚之心，故莫能相為用。誠能下之，則天下皆吾用也。
是謂不争德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
趙曰：可以配天，古之至極要道。
用兵有言章第六十九
用兵有言：
老氏痛當世用兵，以殺為本，故舉古之軍志以明不得已之徵。
吾不敢為主，而為客，
主，造事者也。客，應敵者也。
不敢進寸而退尺。
進者，有意於争者也。退者，無意於争者也。
是謂行無行，
無意於争，雖用兵與不用均也＃4。不與物争，與無行同，
攘無臂，仍無敵，執無兵。
苟無意於争，則雖在軍旅，如無臂可攘，無敵可因，無兵可執，安有用兵之咎耶。葉曰：大司馬之法曰：伐者，以鍾鼓聲其罪而告之，止於境上，服其罪則已，不必於進也。故進以寸則常寡，退以尺則常多。此雖行而若無行也＃5，雖攘而若無臂也，不見可敵若無仍也，雖執之若無兵也。
禍莫大於輕敵，輕敵則幾喪吾寶。
聖人以慈為寶。輕敵則輕戰，輕戰則輕殺人，喪其所以為慈矣。
故抗兵相加，哀者勝矣。
兩敵相加而吾出於不得已，則有哀心。哀心見而天人助之，雖欲不勝，不可得矣。
吾言甚易知章第七十
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
道之大，復性而足，而性之妙見於起居飲食之間耳。聖人指此以示人，豈不易知乎。人能體此以應物，豈不易行乎。然世之常患日用而不知，知且不能，而況行之乎。
言有宗，事有君。夫惟無知，是以不我知。
言者，道之筌也。事者，道之迹也。使道可以言盡，則聽言而足矣；可以事見，則考事而足矣。惟言不能盡，事不能見，非捨言而求其宗，遺事而求其君，不可得也。蓋古之聖人，無思無為，而有漠然不自知者存焉，此則思慮之所不及，是以終莫吾知也。
知我者希，則我者貴。
眾人之所能知，亦不足貴矣。
是以聖人被褐懷玉。
聖人外與人同，而中獨異耳。趙曰：此章起下章知不知之意。夫惟無知，非如木石之無知也。道不可以知知識識，泯視聽，絕情量而已。夫道固非窈冥昏默之，然自窈冥昏默而入，此豈世俗所能知哉。世雖不知