：屯初九曰：以貴下賤，大得民也。蓋得其心也。處上而人不重，則戴之也懼；處前而人不害，則利之者眾。若是則無思不服，故不厭也。聖人隨時趨變以道，豈計利哉，亦德之謙而已矣。德下之，則形上矣；德後之，則形先矣。楊雄曰：自下者，人高之；自後者，人先之。故天下樂推戴而無厭數之心，此天道不爭之德也。
右六十六章 河上名復己，此章明善下不爭之德。
天下皆謂我道大，似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖久矣，其細也夫。
夫音扶。若有所肖似，則亦同於一物，何足以為大？西塘鄭俠曰：道大而物小，人之營營· 而卒乎小者，累於物也。元者善之長而至於大之謂也，至而不知其為大，則同乎道而與世俗不相似，故天下皆謂我道大似不肖。
我有三寶，寶而持之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；
仁者必有勇也。
儉，故能廣；
守約而施博也。
不敢為天下先，故能成器長。
長，上聲。後其身而身先，故卒為有物之長。乾之出庶物，亦必曰：見莘龍無首，吉。是三寶皆與世俗不肖似，乃所以為大也。
今捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先，死矣。
捨其本而徇其末，則易以窮，故剛彊夸大好進者，皆死之徒也。
夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
夫慈者，生道之所以流行，乃弁之用也，故為三寶之首。稱以慈御物，物亦愛之如慕父母，雖為之效死不辭，是以戰則勝，守則固，故曰仁者無敵於天下也。苟或人有所不及，天亦將以慈而救衛之，蓋出乎爾反乎爾，而天道好還，常與善人故也。文簡曰：去郃而岐周以興，是其救也。
右六十七章 河上名三寶。此章明道體至大而用以慈。
善為士者不武，
不尚力也。
善戰者不怒，
不得已而戰，非出於人欲之私。
善勝敵者不爭，
惟無爭之之心，故能勝彼之爭，貪先動者必敗。
善用人者為之下。
德之謙下，則人樂與吾為用，蓋心誠而願服其勞也。
是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
惟其不爭而為下，則去智與故，循天之理，乃與天同德。溫公曰：德與天合，自生民以來無以加也。
右六十八章 河上名配天。此章標四善以表合天之德。
用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵。
行，上如字，下戶剛切。文定曰：造事曰主，應敵曰客，進者有意於爭，退者無意於爭，惟無意於爭，則雖用兵，與不用均也，故難進而易退。雖在軍旅之間，如無行陣之可行，無臂可攘，無敵可因，無兵可執，而亦安有用兵之咎哉。
禍莫大於輕敵，輕敵則幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。
幾，平聲。喪，去聲，失也。抗，舉也。文定曰：既以慈為寶，故輕敵則輕戰，輕戰則殺人，是喪其所慈矣。兩敵舉兵相加，而吾出於不得，則有哀愍殺傷之心，哀心見而天人助之，雖欲不勝，不可得矣。
右六十九章 河上名玄用。此章假用兵以明道，而貴在於守慈也。或云若以人身言之，則邪念多於敵國，利欲勝於鋒銛，蓋亦寡欲以至於無欲，以全其所寶乎？
吾言甚易知，甚易行。而天下莫能知，莫能行。
性本固有，人所同然，指此示人，宜若無難知難行之事。然天理渾然，苟差之一毫，則謬以千里，以其非計度之所能明，故用意者過之，忘懷者不及，所以莫能知。以其非步驟之所能至，故邀近功者好捷徑，力不足者廢半塗，所以莫能行。
言有宗，事有君。
言者道之詮，事者道之述，不言之教，事於無事，乃其宗與君乎？此沉言滯逵者之所以莫能知莫能行也。
夫惟無知，是以不吾知也。
文定曰：古之聖人無思無為，而有漠然不自知者存焉。此則思慮之所不及，是以終莫吾知也。
知我者希，則我貴矣。
溫公曰：道大，故知之者鮮。
是以聖人被褐懷玉。
御註曰：聖人藏于天而不自衒驚。清源子曰：被褐則和光同塵，懷玉則抱道蘊德。文簡曰：褐者，日用之不可無，舉世之所共也。玉者，至貴之貨，我所獨有也。知我者希，固足以見吾道之上矣。而聖人不以自異也，故其聖而不可知之妙，亦何嘗不顯諸日用共由之間，蓋以期乎人之皆能也。此孔子所謂吾無隱乎爾者也。
右七十章河 上名知難。此章明道至易知易行，而忽之則至難。
知不知，上矣；不知知，病矣。
惟其真知，則與道為一，故不滯於知，此德之上也。若夫不到真知之地，而自己謂之知，則叉以文滅質，以博溺心，欲彊知之，乃德之病也。
夫惟病病，是以不病。聖人之不病，以其病病，是以不病。
夫惟知其病之為病，是以不落於病也。聖人則生而知之，本自不病，不待病其病，然後至不病之地。所謂