若夫忘我，則身且不有，況名與貨乎？
得與亡孰病？
溫公曰：得名貨而亡身，與得身而亡名貨，二者孰病？文定曰：不得則以亡為病，既得而病，失又有甚焉。
是故甚愛必大費，
以隋侯之珠彈千仞之雀，皆甚愛之迷也。
多藏必厚亡。
無藏則無所亡。開元註：甚愛名者必勞神，非大費乎？多藏貨者必累身，非厚亡乎？
知足不辱，知止不殆，可以長久。
惟審於內外之分，則知止知足，而無得失之患，故能安於性命之常，亦何殆辱之有，所以可長久也。漢之二疏，曾事斯語。
右四十四章 河上名立戒。此章明去偽全真則可久也。
大成若缺，其用不敝。
敝，毗祭切，敗壞也。體至道之大全，而盛德若不足，故其用愈久而愈新也。
大盈若沖，其用不窮。
道備於己而有若無，實若虛，故積愈厚而用愈不窮。此兼用而言，下則略文也。
大直若屈，
惟量之大，故直而不肆，初無涯涘之可窺，然於正己以矯物者觀之，則若屈也。
大巧若拙，
其功用至於參贊化育，雕刻眾形，而體則無為，故若拙也。
大辯若訥。
離語默而萬理昭融，超見聞而重玄了悟，故若訥也。
躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
動屬陽，靜屬陰，故躁勝寒，靜勝熱，然皆未免於一偏而有所對待。若夫清靜者，則御六炁之卞，乘天地之正，動未嘗動，靜未嘗靜，而動靜一政矣，故為天下正。
右四十五章 河上名洪德。此章言體大道之全而為天下正。或云苟成而不若缺，盈而不若沖，直而不若屈，巧而不若拙，辯而不若訥，是躁之不能靜，靜之不能躁耳。夫躁能勝寒而不能勝熱，靜能勝熱而不能勝寒，皆滯於一偏也。惟泊然清靜，則非成缺辯訥之所能定，而後無所不勝，乃所以為天下正而能成其大矣。
天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。
卻，與部同，除去也。糞，治田疇也。戎馬者，備戰之馬也。郊者，二國相交之境也。以內言之，心君泰然，則卻返氣馬以培糞其本根，反是則意馬馳於外境矣。
罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。
究其根本，原於縱欲。文定曰：匹夫有一於身，患必及之。侯王而為是，必戎馬之所自起。
故知足之足，常足矣。
黃茂村曰：一性之內，無欠無餘。人能安之，無適不足。
右四十六章 河上名儉欲。此章戒貪求之貽害；貴知足以為常也。
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。
天地萬物同出於道，反身而誠，萬物皆備。溫公曰：得其宗本故也。
其出彌遠，其知彌少。
溫公曰：迷本逐末也。
是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
蓋清明在躬，無為而已。溫公曰：至理不易也。
右四十七章 河上名鑒遠。此章言有真知之明，則可以超見聞之域，故無為而化成也。
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為，無為而無不為矣。
開元註云：因益以積功，忘功而體道。
故取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
取者，取而化之也，蓋克已復禮而天下歸仁之意。黃茂村曰：無所不知，而後可以言學，故學欲日益。益者已化，然後可以言道，故道欲日損。然益者可以進，損者不可彊損，而未能兼忘其損，未為損也。直須瞥地脫落，前後際斷，乃至無為之地，故能無所不為，而應用不窮，施於天下，綽綽然矣。
右四十八章 河上名忘知。此章言損有集虛，其益無窮。
聖人無常心，以百姓心為心。
惟聖人無我，故其心不滯於一，而物來順應矣。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。
御註云：舜之於象，所以善信者至矣。人之有生，同具此理。聖人於人，莫不皆以善信遇之，此聖人之德量也。蓋善不善、信不信在彼，而吾之善信未嘗渝，此聖德之善信矣。苟善善信信而絕其不善不信者，則豈所謂常善救而不棄哉。
聖人之在天下，惵惵為天下渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
惵，圖協切，憂勤貌。為，去聲。渾，與混同，胡本切。天下之善惡信偽，皆未知所定，聖人則惵惵然為天下渾心，蓋欲融化其異而混合其同，故無善惡，無信偽，皆一以待之。彼方注其耳巨，以觀聖人之予奪，吾皆以嬰孩遇之，若保赤子，此聖人之誠心也，則彼亦將釋然而自化矣。皆孩之意，謂不生分別也。
右四十九章 河上名任德。此章明虛心而應物，均養以自然之德。
出生入死，
性無生死，其出入乘炁機耳。故是炁之伸，則萬物出於機而謂之生；是炁之歸，則萬物入於機而謂之死。
生之徒十有三，死之徒十有三，人之生也動之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。