> 希言自然。
經云：聽之不聞名曰希。聖人言出於希，皆由其自然，故久而不窮。溫公曰：有道者不言而信，故曰自然。
故飄風不終朝，驟雨不終日。
飄風者，狂疾之風。驟雨者，急暴之雨。此陰陽擊搏，忽然之變也＃１。然終不能勝清寧之自然，故不能久。自旦至中為終朝，自旦至暮為終日。
孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？
苟反常，則非自然。雖出於天地，亦不能久，況於人乎？然天地亦不能無反常之時，則人亦豈能免於失哉。
故從事於道者，
惟從事於自然之道者，其心有常，乃能體道之所為，故樂與而善誘，無所不同之也。
道者同於道，
此安行者之事。然上聖生知，猶資學以成其道。所以德不孤必有鄰，是故同於道矣。
德者同於德，
此利行者之事。學知而必求以有得於己。
失者同於失。
此勉行者之事。謂人之氣稟，苟或失於偏，然其性則未嘗少異，故亦與之同而化之。
同於道者，道亦得之；同於德者，德亦得之；同於失者，失亦得之。
雖因其所稟之殊，而所入不得不異。然苟能同而化之，及其得，則成功之一也。
信不足，有不信。、
惟自信之誠不至，故因其失而疑之，是以有不信之患。苟不信矣，雖與之同，亦不能化之也。必深造自得者，然後安然於不疑之地。
右二十三章 河上名虛無。此章明自然之道可以常久，然至易而守難，故天地之大苟失其常，亦不能久，況於人乎。其於人也，性固同而氣察則異，或梏於形氣之私者，則失其自然之性，然而性未嘗失也。惟在乎先覺者，善方便以覺之，同其事以攝之，則可以復其本然之自然矣。《莊子》云：彼且為無崖，亦與之為無崖。達之入於無疵是也。此聖人大同之德，無私之教，所以順其自然，曲成而不遺也。惟終於自暴自棄者，不與焉。
跂者不立，跨者不行，
跨，去智切，與企同。跨者，跨其兩端也。溫公曰：違性之常而心有所屬，故不能兩存。
自見者不明，
自顯者，終不明。
自是者不彰，
敝己是者，夫誰信之哉。
自伐者無功，
自誇其勞者，人不以為功。
自矜者不長。
眩其能則不可以久。
其於道也，曰餘食贅行。物或惡之，
贅，專稅切，附餘之肉也。行，下孟切。惡，去聲。溫公曰：是皆外競而內亡者也。如棄餘之食，適使人惡；附養之形，適使人醜。
故有道者不處也。
處，上聲，謂不處心於此，視若脫然也。
右二十四章 河上名苦恩。此章謂主一者足於內，而不矜於外也。
有物混成，先天地生。
先，悉薦切。夫道混然成體，自古固存，而兩儀由之以生。物即道之為物之物也。
寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。
寂然無聲也，寥邈無形也。以其體則卓然無所對待而不變不遷，以其用則周匝運行而不危不殆，此蓋即本然之全體，而有流行生育之妙用焉。母者，生生之本也，不可指為一物，故贊之以寂兮寥兮；又非溺於空寂，故兼體用而言獨立周行，而生物也不測矣。
吾不知其名，字之曰道，彊為之名曰大。
彊，上聲，此實無得而名焉。
大曰逝，
逝，往也，謂往被於萬物也。
逝曰遠，
無往不周。
遠曰反。
極其遠則其大無外，反而求則其小無內，蓋遍乎萬物，而未嘗離本故也。
故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。
夫道超乎天地有形之先，故章首云先天地也，而亦未嘗不在乎天地有形之中，故復云域中有四大也。若由道言之，則天地與王皆不足言其大矣，然道亦豈外是三者而別為一物哉？故即域中而言，則世人惟知是三者之大，而不信道大，是故云耳。初非謂道亦域中之一物也，學者不可以辭害意，申言而王居其一焉者，謂人者天地之心，而會乎道，所以潛天而天，港地而地，凡於萬物之中靈秀者，莫出乎人，而王統之故也。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
法者，相因之義也。故語其序，則人處於地，形著而位分，地配乎天，而天猶有形，道貫三才，其體自然而已。謂推其相因之意，則是三者皆本於自然之道，蓋分殊而道一也。故天在道之中，地在天之中，人在地之中，心在人之中，神在心之中，而會于道者也。是以神藏于心，心藏于形，形藏于地，地藏于天，天藏于道。文定曰：使人一日復性，則是三者，人皆足以盡之矣。
右二十五章 河上名象元。此章贊道大而自然也。
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離輜重。
重，直用切。輕，起政切。寡謀之類。躁，早報切。離，去聲。輜，莊持切，大車也。君子之道以靜重為主，不可須突離