故大國以下小國，
弼曰：大國以下，猶云以大國下小國。
則取小國。
河曰：能謙下之則常有之。○弼曰：小國則附之。
小國以下大國，則取大國。
明皇曰：大取小，以為臣妾。小取大，以為援助。○河曰：此言國無大小，能執謙畜人則無過失也。○弼曰：大國納之也。故或下以取，或下而取。
明皇曰：以者，大取小。而者，小取大。○河曰：下者謂大國以下小國，小國以下大國，更以義相取。○弼曰：言唯修卑下，然後乃各得其所。○雱曰：天性非能下人，以好為之者，非欲取人，但天性自下人，而人自歸之者。
大國不過欲兼畜人，
河曰：大國不失下，則兼并小國而牧畜之。
小國不過欲入事人。
明皇曰：大國執謙德而下小國者，不過欲兼畜小國為臣妾。小國贊貢賦以下大國者，不過欲入事大國為援助。○河曰：使為臣僕。兩者各得其所欲，故大者宜為下。明皇曰：一求臣妾，一求援助，是兩者各得其所欲，然大國者常戒於滿盈，故特云大者宜為下。○河曰：大國小國各欲得其所，大國又宜為謙下。○弼曰：小國修下，自全而已，不能令天下歸之。大國修下，則天下歸之，故日各得其所欲，則大者宜為下也。○雱曰：均之有取，大 國以下小國，則為樂天，樂天者道 也，小國以下大國，則為畏天。畏樂 天者勢也。
道者萬物之奧章第六十二
道者，萬物之奧，
明皇曰：萬物皆資妙本以生成，是萬物取給之所，故興言云為萬物之奧。奧，內也。○河曰：奧，藏也。道為萬物之藏，無所不容也。○弼曰：奧猶愛也，可得庇蔭之辭。○雱曰：大道深密，能庇覆萬物，而萬物之所伏藏。
善人之寶。
明皇曰：善人知守道者昌，失道者亡，故常寶貴之，而無息累也。○河曰：善人以道為身寶，不敢違。○弼曰：寶以為用也。○雱曰：善人之所寶，聖人則體之矣。一本作所寶。
不善人之所保，
明皇曰：保，任也，不善之人，不能寶貴至道，及有息難，即欲以身保任於道，自求免爾。○河曰：道者不善人之所保倚也。遭息逢急，猶自知悔卑下。○弼曰：保以全也。
美言可以市，
河曰：美言者獨可於市耳，大市交易而退，不相宜善言美語，求者欲疾得，買者欲疾售也。
尊行可以加於人。
明皇曰：甘美其言，可以求市，尊高其行，可以加人，以况聖人，以甘美法味之言，尊高清靜之行，以化不善之人，亦如市賈之售，相率而從善矣。故下文云。○河曰：加，別也。人有尊貴之行，可以別異於凡人，未足以尊道。○弼曰：言道無所不先，物無有貴於此也。雖有珍寶璧馬，無以正之。美言之則可以奪衆貨之賈，故日美言可以市也。尊行之則千里之外應之，故曰可以加於人也。○雱曰：美言尊行，道之末流，而猶足以市且加於人，况道者乎。一本無於字。
人之不善，何棄之有？
明皇曰：不善之人，亦在化之而已，何棄遺之有乎？○河曰：人雖不善，當以道化之，蓋三皇之前，何有棄民，德化淳也。○弼曰：不善當保道以免倣。○雱曰：市以利合者也，人性忌其上而不可加者也，苟有美言尊行，則雖利者可與交，而加人而人不忌矣。然則有道者，其於化人，何所不服哉，故於人之不善，無所棄也。
故立天子，置三公，
明皇曰：共教不善之人。○河曰：欲使教化不善之人。○弼曰：言以尊行道也。
雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。
明皇曰：三公輔佐，雖以合拱之璧，先導駟乘之馬以默之，猶不如坐進此無為之道於吾以化人爾。○河曰：雖有美璧先駟馬而至，故不如坐進此道。○弼曰：此道上之所云也，言故立天子，置三公，尊其位，重其人，所以為道也，物無有貴於此者，故雖有拱抱寶璧以先駟馬而進之，不如坐而進此道也。○雱曰：天子三公以化民為己任，有道則天下將自賓，璧馬所以招賢，招賢為政之大者也，雖得賢而己不能進道，則民猶不服，故未若不求乎外，而進道之要也。
古之所以貴此道者何也？
明皇曰：何，問辭也。
不日求以得，
河曰：古之所以貴此道者，不日遠行求索，近得之於身。
有罪以免耶？
河曰：有罪謂遭亂世闇君，安行刑誅，修道則可以解死，免於衆耶也。○雱曰：求以得，故善人寶之，有罪以免，故不善人保之。
故為天下貴。
明皇曰：道在於悟，不在於求，不如財帛，故可日日求而得之，故云不日求以得。既悟則自無罪累，豈待有罪方求免邪？可以為天下貴爾。○河曰：道德洞遠，無不覆濟，全身治國，恬然無為，故可為天下貴也。○弼曰：以求則得，求以免則得免，無所而不施，故為天下貴也。
為無為章第六十三
為無為，
河曰：因成修，故無所造作。○雱曰：為道也。
事無事，
河曰：預設備，除煩省事也。○雱曰：