陽，或見乎陰之靜而止乎枯槁，皆非道德之正，而與死生為徒者也。
人之生，動之死地亦十有三。
明皇曰：徇生太厚，以養傷生，既心矜此生，故動往死地，此則生理既失，死理亦虧，如此之輩，亦十中有三人爾。○河曰：人之求生動作，反之十三死地。○雱曰：食生失理，故動皆傷性。蓋天下除無知常民之外，或徇道而為道衛，或徇欲而為咎惡，皆由有其生而自生，故不免於死生也。
夫何故？
河曰：問何故動之死地也。
以其生生之厚。
明皇曰：設問所以動之死地，夫綠何故？但以其求生此生太厚之故也。○河曰：所以動之死地者，以其求生活之事太厚，違道件天，妄行失紀。○雱曰：至人不知死，不知生，故亦莫能死，亦莫能生，故日未嘗死未嘗生也。彼偏乎陰陽而與生死為徒者，及徇欲為咎，動之死地者，凡是三類，所見則殊。而原其所以迷大道之至正而不免於生死者，猶妄有其生，而矜生過厚故耳。或日彼為道而至乎桔槁者，豈生生之厚乎。曰：吾之所以為我，不死不生，湛爾常一，唯當息妄，而彼乃執其所見，更為桔槁，故雖志趨空寂，而據其此志，則是有我之尤者也。
蓋聞善攝生者，
河曰：攝，養也。
陸行不遇兕虎，
河曰：自然遠避，害不干也。
入軍不被甲兵，
河曰：不好戰以殺人。
兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，
明皇曰：善攝衛生理之人，心照清靜，無妄為之意，則凡是外物不可加害，陸行不求遇兕虎，入軍不被帶甲兵，此不求害物也，則物無害心，故無投角措爪容刃之所也。○河曰：養生之人，虎兕無由傷，兵刃無從加之也。
夫何故？
河曰：問虎兕兵甲何故不害之。
以其無死地。
明皇曰：夫何故？兕虎甲兵無容措之所乎？以其順化無私，不以死為死，則物不得害其生，故云無死地也。○河曰：以其不犯十三之死地，言神明營護之，此物不敢害。○弼曰：十有三，猶云十分有三分，取其生道全生之極，十分有三耳。取死之道，全死之極，十分亦有三耳。而民生生之厚，更之無生之地焉。 善攝生者，無以生為生，故無死地也。器之害者，莫甚乎戈兵，獸之害者，莫甚乎兕虎，而令兵戈無所容其鋒刃，虎兕無所措其爪角，斯誠不以欲累其身者也。向死地之有乎。夫蚖蟺以淵為淺，而鑿穴其中，鷹鷗以山為卑，而增巢其上，矰繳不能及，網罟不能到，可謂處於無死地矣。然而卒以甘餌乃入於無生之地，豈弗生生之厚乎。故物苟不以求離其本，不以砍淪其真，雖入軍而不害，陸行而不可犯也。赤子之可則而貴信矣。○雱曰：無死地者，由其無生，彼無生者，湛然常生，而不自生，故未嘗死未嘗生。道至乎此，則雖其形有禪，而神未嘗變，安得死乎。此中國之神聖而西方之佛也。若然者，變化無常，水火不能焦濡，斫撻不能創病，乘虛觸實，往無不通，則物欲有之而不得，况能傷之哉。或曰：然則何以謂之攝生？曰降此一等，便為死生所有，故攝生必至於此，然後生常存也。是比於含德之厚者，又為至矣。
道生之章第五十一
道生之，
明皇曰：妙本動用降和氣。○河曰：道生萬物。
德畜之，
明皇曰：物得以生養萬類。○河曰：德一也，一生布氣而畜養。
物形之，明皇曰：乾知坤作兆形位。
河曰：一為萬物設形象也。勢成之。明皇曰：寒暑之勢各成遂。○河曰：一為萬物作寒暑之勢以成之。○弼曰：物生而後畜，畜而後形，形而後成，何由而生，道也，何得而畜，德也，何由而形，物也，何使而成，勢也。唯因也，故能無物而不形，唯勢也，故能無物而不成。凡物之所以生，功之所以成，皆有所由，則莫不由乎道也。故推而極之，亦志道也。隨其所因，故各有道焉。○秀曰：此四者皆道也，以其各得其道，故但為德，為德則畜之而已。然畜之所以為德也，及乎得其得而成形，則物而已矣。物有其形，則遠近相取，剛柔相交，各因其勢而成狀，故德者道之分，物者德之器，勢者物之理，明乎道德，則形勢不足知，而應醉無難矣。
是以萬物莫不尊道而貴德。
明皇曰：萬物由道德以生畜，故尊貴之。○河曰：道德所為無不盡驚動而尊教。○弼曰：道者物之所由也，德者物所得也，由之乃得，故不得不失，尊之則害，不得不貴也。○秀曰：道尊而德卑，德貴而物賤，尊者如君父，貴者如金玉，此尊貴之異也。
道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。
明皇、王弼二本命並作爵。○明皇曰：言道德之尊貴，非假爵命，但生成之功，被物而常，自然貴爾。○河曰：道一不命，召萬物而常自然，應之如影響。○雱曰：命於天則為天子，命於天子則為諸侯，有所受命則出命者能賤之矣，唯道萬物之先，而制其命，孰能假之，故常自然也。
故道生之，德畜之，長之、育之、成之、熟之、養之、覆之。
明皇曰：是以人莫不尊道而貴德。○河曰：道之