縱欲攻取，故兵戎士馬寄生於郊境之上矣。○河曰：戰伐不止，戎馬生於郊境之上，久不還也。○弼日，．責欲無厭，不修其內，各求於外，故戎馬生於郊也。○雩曰：郊，近邑之地。
罪莫大於可欲，
明皇曰：心見可欲，為罪大矣。○河曰：好淫色也。○雩曰：可欲者，善也。善名既立，則離道已遠，爭端起矣。故雖無罪而罪實在焉。
禍莫大於不知足，
明皇曰：求取不已，為禍大矣。○雩曰：外求無厭，失性生禍。
咎莫大於欲得。
明皇曰：災咎之大，莫大於欲，所欲又令皆得，皆得則禍深，故云答也。○河曰：欲得人物，利且責也。○雩曰：各求其得，則叉獲咎於眾。
故知足之足，
河曰：守真根也。
常足矣。
明皇曰：物足者，非知足。心足者，乃知足。心若知足，此足則常足矣。○河曰：無欲心也。○雩曰：各盡其性分，則何不足之有。
不出戶章第四十七
不出戶，知天下。
河曰：聖人不出戶以知天下者，以己身知人身，以己家知人家，所以見天下也。
不窺牖，見天道。
明皇曰：垂拱無為，不出教令於戶外，是知理天下之道，人事和則天象順，故不煩窺牖而天道可知。○河曰：天道與人道同，天人相通，精氣相貫，人君清靜，天氣自正，人君多欲，天氣煩濁，吉凶利害，皆由於己。○弼曰：事有宗而物有主，途雖殊而其歸同也，慮雖百而其致一也。道有大常，理有大政，執古之道，可以御今，雖處於今，可以知古始，故不出戶窺牖，而可知也。○雩曰：天下之眾，天道之微，其要同於性，今之極唯盡性者，膠目塞耳而無所不達，苟唯見而後識，識而後知者，是得其萬殊之形，而昧於一政之理。
然則所謂識知者，乃耳目之末用，而非心衍之要妙矣。彼自謂博，而不知其寡之至也，彼自謂智，而不知其愚之極也。
其出彌遠，其知彌少。
明皇曰：若不能無為，假使出令彌遠，其知理天下之道彌少。○河曰：謂去其家觀人家，去其身觀人身，所觀益遠，所見益少也。○弼曰：無在於一而求之於眾也。道視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得，若其知之，不須出戶，若其不知，出愈遠愈迷也。○雱曰：無極之理，盡於一塵，纖慮不萌，萬緣已現。學道之要，豈不在玆。而彼乃遠出以求，亦已昧矣。彌遠彌少，不其然歟。
是以聖人不行而知，
明皇曰：不出戶，故云不行，無為淳樸，而知為理之道。○河曰：聖人不上天，不入淵，能知天地，以心知之。
不見而名，
明皇曰：不窺牖，故云不見。人和天順，故能名其太平。○河曰：上好道，下好德，上好武，下好力，聖人原小知大，察內知外。○弼曰：得物之致，故雖不行而慮可知也，識物之宗，故雖不見而是非之理可得而名也。○雱曰：窮理知本之人，已足與於此，若夫體盡無窮，無所不極者，其視四表，洞徹無孩，萬殊之變，不離目前，則又妙矣，此何足言邪。
不為而成。
明皇曰：不為言教，而天下化成。○河曰：上無所為則下無事，家給人足，萬物自化就也。○弼曰：明物之性，因之而已，故雖不為而使之成矣。○雱曰：天何言哉，四時行焉，百物生焉，體道者天而已矣。
為學日益章第四十八
為學日益，
河曰：學謂政教禮樂之學也，日益者，情欲文飾，日以益多。○弼曰：務欲進其所能，益其所習。○秀曰：方其窮理之時，物物而通之，凡以求吾真，非以為博也。故日益而無害，至乎窮理，已上則以損為益矣。
為道日損。
明皇曰：為學者，日益見聞。為道者，日損功行。益見聞為修學之漸，損功行為悟道之門，是故因益以積功，忘功而體道矣。○河曰：道謂自然之道也，日損者，情欲文飾日以消損。○弼曰：務欲反虛無也。○雱曰：見理之後，物物知非，不期乎損，而所有漸銷矣，觀乎天道，則益損相生，亦恒物之大情也。損之又損，河曰：損情欲又損之，所以漸去。○雱曰：極乎至虛，而虛尚非有，則其損可知。
以至於無為。
河曰：當恬淡如嬰兒，無所造為也。
無為而無不為。
明皇曰：為學者，積功行，為道者，忘損之，雖損功行，尚有欲損之心，兼忘此心，則至於泊然無為。方彼鏡象而無不應，故無不為也。○河曰：情欲斷絕，德與道合，則無所不施，無所不為也。○弼曰：有為則有所失，故無為乃無所不為也。○雱曰：唯體盡空虛者，唯能滋發萬化而酬醉不窮，豈若一偏之士，滯乎幽寂，植若槁木者哉。
故取天下者，常以無事，
明皇曰：無為無事，天下歸懷，治天下常當以無事，不當煩勞也。○弼曰：動常因也。○雱曰：無事之處，乃聖人之真，應時有為，道則虧矣。故聖人雖有有為之邇，而所以聖而能服天下者，常在於無事之處。 及其有事，弼曰：自己造也。
不足以取天下。
明皇曰：有事則煩勞，煩勞則凋弊，