，何矜驕之有也。○衆曰：此三者生於有，我而好勝，’唯無意於勝者，為可以用兵。
果而不得已，
河曰：當果敢至誠，不當迫不得已也。
果而勿強。
明皇曰：前敵來侵，不得休止，故用兵以止之，如是則果在於應敵，非果以取強也。○河曰：果敢勿以為強兵堅甲以侵陵人也。○弼曰：言用兵雖趣功果，濟難然時，故不得已當復用者，但當以除暴亂，不遂用果以為強也。○雱曰：凡上四事，是勿強之道。
物壯則老，
河曰：草木壯極則枯落，人壯極則衰老也。言強者不可以久。○雱曰：盛極則衰，物理鈴然，古有當此禍者，秦是也。
是謂非道。
雱曰：體道者兼萬變而不居一物，故無壯老之意。
非道早已。
明皇曰：物之用壯，由兵之恃強。物壯則衰，兵強則敗，是謂不合於道，當須早止不為。○秀曰：壯，武力暴興也，喻以兵強於天下者也，飄風不終朝，驟雨不終日，故暴興必不道。早，已也。
夫佳兵章第三十一
夫佳兵者，不祥之器。
河曰：祥，善也。兵者驚精神，濁和氣，不善人之器也，不當修飾之。
物或惡之。
河曰：兵動則有所害，故萬物無有不惡之。
故有道者不處。
明皇曰：佳者，好也。兵者，謀略也。凡人修辭立誠，不能以道德藏器，而以兵謀韜略為好。謀略之用，只在於攻取殺伐，故為不善之器。凡物尚或惡之，是以有道之人，不處身於此爾。○河曰：有道之人不處其國。○雱曰：不處者，濟難而已，不以為常。
是以君子居則貴左，
河曰：貴柔弱也。
用兵則貴右。
明皇曰：左，陽也。陽和則發生，故平居所貴。右，陰也，陰凝則肅殺，故用兵所貴。○河曰：貴剛強也，此言兵道與君子道反，所貴者異也。
兵者，不祥之器，
明皇曰：祥，善也。好兵者尚殺，為不善之村器也。○河曰：兵革者，不善之器也。
非君子之器，
明皇曰：君子以道德為村器，不貴兵謀。○河曰：非君子所貴重器也。○雱曰：君國以無為，子民以慈惠，故不尚兵。
不得已而用之。
河曰：謂遭衰逢亂，禍欲加萬民，乃用之以自守。
恬淡為上，
明皇曰：夷狄內侵，故不得已。善勝不爭，是恬淡為上。○河曰：不貪土地，利人財寶。
故不美也。
河曰：雖得勝而不以為利美也。
若美必樂之，樂之者，是樂殺人也。
河曰：是得勝者，是為喜樂殺人者。○雱曰：兵器主於殺伐，而過為之飾，使美而可觀，是以殺人為美也。
夫樂殺人者，不可得志於天下矣。
明皇曰：制勝於敵，必哀其人，故不以為美也。夫勝必多殺，若以勝為美者，是樂多殺人也。樂多殺人，人必不附。欲求得志，不亦難乎。○河曰：為人君而樂殺人，此不可得志於天下，為人主叉專制人命，妄行刑誅。○雱曰：孟子曰：不嗜殺人者能一之。
故吉事尚左，
河曰：左，生位也。
凶事尚右。
河曰：陰道殺也。
是以偏將軍處左，
河曰：偏將軍卑而居陽者，以其不專殺也。
上將軍處右。
明皇曰：偏將軍卑而處左者，不專殺也。上將軍尊而處右者，主兵謀也。○河曰：上將軍尊而居右者，言其主殺也。
言居上勢，則以喪禮處之。
明皇曰：喪禮尚右，今上將軍居右者，是以喪禮處置之。○河曰：上將軍於右，喪禮尚右，死人貴陰也。殺人衆多，以悲哀泣之。○明皇曰：以生靈之貴，而交戰殺之，有惻隱之心，故以悲哀傷泣之爾。○河曰：傷己德薄，不能以道化人，而害無辜之民。戰勝，以喪禮處之。明皇曰：勇士雄人，戰而獲勝，勝則受爵，居於右位，尚右非吉，是以喪禮處之。但以為不祥之器，亦何．鈴縞素為資。○河曰：古者戰勝，將軍居喪主禮之位，素服而哭之，明君子貴德而賤兵，不得已誅不祥，心不樂之，比於喪也。知後世用兵不已，故悲痛之。○弼曰：疑此非老子之作也。
道常無名章第三十二
道無名。
明皇曰：道以應用為常，常能應物，其應非一，故於常無名。○河曰：道能陰能陽，能弛能張，能存能亡，故無常名也。○雱曰：道無體，焉得名。
樸雖小，天下莫能臣。
明皇曰：樸，妙本也，妙本精一，故云小。而應用匠成，則至大也，故無敢以道為臣者。○河曰：道樸雖小，微妙無形，天下不敢有臣使道者也。○雱曰：樸在人為性，於數為一，不主一氣，而能成萬象，故常在事物之先，孰能臣之。然取於一念而足可名為小矣。《易》曰：復小而辨於物。
侯王若能守，萬物將自賓。
明皇曰：侯王若能守道精一，無為而化，則萬物將自賓服矣。○河曰：侯王若能守道無為，萬物將自賓，服從於德也。○弼曰：道無形不繫，常不可名，以