元無高帝之法、蕭何之規，而一切付之不屑，則西晋已。
黃茂材曰：三十輻至無之以為用。有有中之有，有無中之有。無中之有，其用無窮。有中之有，其利甚博。輻轂以為車，埏埴以為器，戶牖以為室，此則有中之有，民之賴其利也博矣。雖無車而有車之用，雖無器而有器之用，雖無室而有室之用，此則無中之有。至人達士資其用也無窮。今《參同契》、《黃庭經》多載是說，蓋有所由來矣。
詹秋圃曰：古十輻共一轂至無之以為用。無用章無用中有實用存也。凡造車以三十輻而循環共奏於一轂，雖當古初無車之始，固已有車載之用，為不可廢。凡埏埴坯陶以為器，雖當無器之始，亦固已有器皿之用，為不可闕。又鑿門戶窗牖以為室，亦當無室之初已有室處之用，尤不可無庇覆以安居。此三者利用土木之工，各有實用存焉。自無而有，無非因利而利，無之以為用也。
張沖應曰：三十輻共一轂至無之以為用。天有六氣，地有五行。六氣，陰陽風雨晦明也。五行，水木火土金也。天地始分，水為之先，人始成形，水為之本。水主腎為命元。其地數六而生木，木主肝為魂，其地數八而生火，火主心為神室。其地數二而生土，土主脾為意。其地數十而生金，金主肺為魄。其地數四而復生水。五行在地相生之數，凡三十。此身之炁因之以運行，而不悖也。故曰三十輻共一轂，謂人由而囿形於地，五行法地數之三十而運行，則六炁流通。猶輪轑三十之數，以為一轂之運也。或者又謂五行相生，六炁相和，五六為三十之數。其炁自為之運，皆一說也。然轂貴運行，非虛其中，則不可運矣。五行三十之數，非虛以相生，則六炁何徙而流轉？轂以虛運，則車以轂運能載而為用；炁以虛運，則身以炁運能養而為用。故無中生有，而有得以為用也。若夫土之為器，非埏和其水木火金以虛成之，則不能以盛其物。鑿戶牖以為器，非空虛其門庭，則不能容其人。故曰當其無，有車之用；當其無，有器之用；當其無，有室之用。當也者，各當其自然者也。車能載物，器能盛物，室能容人，此有之以為利也。有之以為利，又自夫虛無運用之所致也。車器之與室，其無中之用如是，而況人稟五行，運此六炁，化為神者乎？此章乃老子指墜地之象，以發明之也。
張靈應曰：人身上精為輻，炁為轂。炁出於無，推動精輻，精結為有，相隨運轉。炁一升精便降，精一升炁便流轉。相養不曾停住，這炁却不可自虧分毫，精亦不可自耗分毫。只要有無相用，悟此輻轂之用，這長生又何難之有？蓋精屬陰，法地數三十為三十輻。炁屬陽，法天數二。十五為一轂。輻不得轂如何轉？精不得炁如何運？其用如此。
白玉蟾曰：三十輻。如三十日也。共一轂。一月是爾。當其無。月大月小。有車之用。雖有月小，亦成一月。埏埴以為器。陰陽往來，而成造化。當其無。天地無全功，聖人無全能。有器之用。間有不及，亦見天工。鑿戶牖以為室。萬象森一羅，同乎一天。當其無。神不守舍，五官失衛。有室之用。聖愚同性，志內逐外。故有之以為利。得其父母之身為用。無之以為用。存我厥初同然之性，無內無外。
廖粹然曰：三十輻。此如日月合璧，一月一周天。共一轂。比身中元炁，亦月一周天。當其無。以一貫之。有車之用。可為吾之乘輿。埏埴以為器。以黃庭陶魂鑄魄，以水火煉而成質。當其無。以道御之。有器之用。可為我之大器。鑿戶牖以為室。闢路為後門，便於水火。開窗於尺宅，以通神明。當其無。以比之用。有室之用。可為我之神舍。故有之以為利。太上言之其詳。無之以為用。毋勞重下注腳，八字打開，兩手分付。
陳碧虛曰：三十輻至有車之用。此明有無功用，相資而立。《周禮□考工記》 說車蓋圓以象天，輿方以法地。三十輻以象一月之數。夫月之一懸天，流行不息。車之輾地，運轉無窮。是故古車以象月也。既而三十日共一月，亦猶三十輻共一轂耳。當其轂中空虛，輪得以轉行，車中空虛，人所以載其上，故其空無之處，是有轉行容載之用也。嚴君平以謂太古聖人之牧民也，因天地之所為，不事乎智巧，飲則用瓢，食則用手，萬物齊均，無有高下。及至王者有為，賦重役煩，百姓罷極。上求不厭，貢獻遼遠，男女負載，不勝其任。故智者作為推轂，駕馬服牛，負重致遠，解緩民勞。後世相承，巧作滋生，雕琢斑轂朱輪，飾以金銀，加以翠璣。一車之費，足以貧民。是以老氏傷創作之害道德，明為善之生禍亂也。故舉車器室三事，說有無利用之相資，因以垂戒云。埏埴以為器，當其無，有器之用。埏，和也。埴，黏土也。謂工人範和黏土，陶成形器，取其器中空無之處，是有盛受諸物之用也。嚴君平以謂道德衰廢之時，憂患攻其內，陰陽賊其外，民人薄弱，羸瘦多疾。是故水火齊起，五味將形，生熟不別，乾漬不分，故智者埏土為器，以熟酸鹹，而遂至田獵奢淫，殘賊羣生，刳胎殺穀，以順君心，雕琢珠玉，以為盂盤，於乎樸散為器，一至於斯。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。鑿，穿也。半門曰戶，門傍窗謂之牖。門戶窗牖，亦通稱也。古者穴處，謂穿鑿穴中之土，以覆其上。為戶牖，居