外杜其邪。
挫其銳，
知進退。
解其紛，
順而不亂。
和其光，
不自顯。
同其塵，
不自異。
是謂玄同。
玄則微妙，同則均一。
故不可得而親，不可得而疏。不可得而利，不可得而害。沐可得而貴，不可得而賤。
親疏利害貴賤，此之所重，衆人之所分別者也。大道所在，名非常名，不可見其形，不可聞其聲，况可得而親疏利害貴賤乎？
故為天下貴。
貴，重其道也，天下無能瑜之者。
五十七章
以政治國，以奇用兵，以無事取天下。
政，正也。奇，不正也。正如表之端而曲不用也。兵尚詭祚，如守東擊西，正不可行也。正與奇有而用無形，如無事以取天下。有事則愛偏，愛偏則人悉不與。人猶不與，况天下乎？
吾何以知其然哉？以此。
以此無事為要妙也。
天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。
亦自然之理也。多忌諱則失取拾之和也。多利器則權在下也。多技巧則蕩心之所生也。滋法令則敝倖之興不可革也。
故聖人云：我無為而民自化，我無事而民自富，
內自足也。
我好靜而民自正，
不妄貪求，率歸寡欲。
我無欲而民自樸。
嗜欲不生，保真守素，反道之始，故必曰樸。
五十八章
其政悶悶，其民淳淳；
悶悶，如無所能也。淳淳，如無所知也。道本無為，故貴如是。
其政察察，其民缺缺。
察察則無所能容也。缺缺則無所能完也。失道之妙，故致如是。
禍兮福所倚，福兮禍所伏。孰知其極？
樂極則悲，否極則泰，非一日也。明有是理，人不究尋，強欲反禍，強欲祈福，是謂不知其極致也。
其無正邪？
言物未嘗不存於正道也。
正復為奇，善復為妖。
復，反復也。迷而不復，拾爾元龜，將獲其凶，豈止於奇妖乎？
民之迷，其日固久。
欺其甚而不知止息也。
是以聖人方而不割，廉而不劇，直而不肆，光而不耀。
自足於內，與道同和，不假外飾之繁，以汙其真實之理也。
五十九章
治人事天，莫若嗇。
音謂愛而藏之。聖人音於道，小人嗇於財。
夫唯嗇，是謂早服。
以其能音，可謂上德，故人競懷服而恐其後矣。
早服謂之重積德。
不矜己能，德乃轉盛，故曰重積德。
重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國。
沖和內融，自無不足，故無不克。所克無遺，不見涯涘，故莫知其極。移之治人，與道人契，物無不歸，故可以有國。
有國之母，可以長久。
母者，始生之義也。用嗇積德是治國之所宗，如是而不保長久者，未之有也。
是謂探根固蒂，長生久視之道。
根蒂喻其不可離二也。長生久視非寂滅無為之旨也。
六十章
治大國，若烹小鮮。
割烹有理，小大何殊。見理知機，政治為易。
以道蒞天下，其鬼不神。
各安其分，名存用密，無妄禍福，是謂不神。
非其鬼不神，其神不傷民。
無可傷之隙故也。
非其神不傷民，聖人亦不傷民。
民循道化，口無擇言，身無擇行，皆因聖人以道蒞之，鬼神依人而止，故無所用其神矣。
夫兩不相傷j 故德交歸焉。
感通之道，雖木石猶行，况於鬼神乎？以神守其靈，我保其德，相與全道，是謂交焉。
六十一章
大國者下流，天下之交，
下流者，柔和接物，不視剛強，滔滔其勢，不逆不窮。交謂交結而附於己者也。
天下之交牝。
柔和之喻也。、
牝常以靜勝，
得柔和之要也。
牡以靜為下。
用牡者常以靜為下，靜為下則天下之交至焉。
故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。
俱以靜勝然也。謂小國不治，大國取以治之，大國不治，小國取以治之，不限大小，惟道是尊，非私其人而取其境土也。
故或下以取，或下而取。
或下以取，或下而取，其歸一揆，自然之道，不出其下矣。
大國不過欲兼畜人小國不過欲入事人。
兼，育人有義。入，事人有禮。事人則己為下矣。
兩者各得其所，故大者宜為下。
大國恃強，鮮能下下。今獨言大者宜為下，將明其大者所難行也。
六十二章
道者萬物之奧，
奧，深奧也。· 深奧則無名可稱，無跡可尋，非淺近之類