能此，實非道而為下士所重，故以為德而不笑。此豈可為道，故不足為道也。下十三句二。
是以建言有之：
以此虛忘柔弱，為下士所笑。故引古法言證成所笑之法，為是建言上聖法言也有之，則下文是也。
明道若昧，進道若退，
此是古聖法上士信而勤行，內心明而進修，外迹如闇若退。
夷道若類。
內心如道平夷，外迹不殊俗纇。有本作纇，謂節纇也。心平迹纇，與纇未殊。
上德若谷，大白若辱，廣德若不足。
谷者，虛容受納，上德類之。內心潔素，外如洿辱，德業廣備，迹似庸愚，
故如不足。
建德若偷，質真若渝。
偷，盜也。渝，變也。建立德行，如彼私竊，恐人知覺，意在藏名，因斥誇衒。有古本作輸，謂委也。又云愚也。又作揄，引也。奕云異此字者，非書義也。但老君大聖為俗說經，務在當機得意為善，豈假腐儒訓釋，然後成經，雖有輸揄，以偷義為正。渝又云淺色，內心純質，守道不移，外迹順時，隨物變易。言淺者其迹非穢非净，似青白難辯之象也。
大方無隅，大器晚成。
此下四大，明道業成就方正也。行至正之道者，無小隅角，不修細行，細行妨道，小隅害正。大器者道心也。有為之物，雖大早成，無為道器，非久不成，故言晚成也。以此寬朝為暮望者。
大音希聲，大象無形。
大音謂詮道之言也。懷道者幾感後應，無問無言，問道者寡，故大音希也。因戒多言，懷道抱德，身崇質素，不事修節，故云無形。此戒飾容儀。下三句後。
道隱無名。
此明道體至道無形，人共不見，故言隱，無體可名，所以無名。衣被通生，強名大道，前八若四大皆法，此道外隱內明，以為宗旨。
夫唯道，善貸且成。
此明道用。夫，歎也。唯，獨也。歎美萬法之中，獨有道善能貸氣，成就萬物。言貸者暫借非長與也，且者權成非久固也，欲使蒙貸者不長往，得成者非久住，感貸荷成早來。有成有歸由乎貸，且之功文有深意善貸。
道生章第五
前明道唯善貸成就德業，此明道有神妙為生源成德生形，所以為次有四別，初明生物因由令識根本，次明凡愚妄惑向背情生，三明舉果戒因示其損益，四明強梁非命重最迷徒。四句一。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
道至無也，一妙有也。至無不無，能生於一。道是一體，一是道氣。氣因體生，故云道生一。道雖生一，還在一中，神用資通，麤妙異耳。一外本道，元無虧减。一者，元氣也，亦曰太和。以數言之謂之一，以德言之謂之和。為氣之始復云元。氣妙有不有，無色無聲，不有而有，能生於二。二者麤氣謂陰陽也。且一之為物也，從無涉有，至微至妙，理殊空寂，不得言無，器象未形，不可言有，包含萬象，混在其中，有神用能清能濁，清氣為陽，濁氣為陰，陰陽同出，故云生二。陰陽分判，一布二事，二外本一，全然若舊。二又生三，三者形質已具，謂天地人也。純陽清而為天，純陰濁而為地，和氣為人。和者一氣兼陰陽之妙，三合為和。若以和清濁而為天地人者，此便以三生三。今言二生三，生為和，是一氣布在二中，故唯言二。亦猶道遍三才，直以天地人為三，不可兼道為四。其天地人各懷陰陽和三氣備足，然天地人外，陰陽和本氣亦無耗損，其天地陰陽萬物，若無和氣不能自立，況能生物乎。已上從無適有，自妙向麤，謂之生非如今日以形相生也。其人始生而得和清濁二氣，虛凝聚結，化生成形，其神識即和道之精秀，與天地同受氣而生。故《西昇經》云：吾與天地分一氣而治，自守根本是也。三生萬物者，天地生萬物，人又生人，兼長養之，萬物成得遂性。自此之後，皆是陰陽交感，以形相生，故云三生萬物也。下五句二。
萬物負陰而抱陽，冲氣以為和。
負，背也。抱，向也。冲，中也。人以背後為陰，故言負。心前為陽，故言抱。和氣在中，通貫陰陽，調和腑臟然後形神全具，故云冲氣以為和。草木從地而生，向天而長，同是負陰抱陽，等有和氣，但無識異耳。
人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。
此下明情欲萌生，愛惡斯起，則是眾生造業之始。孤、寡、不穀，眾人同惡，唯圖富貴以自益，人共不與，反更害之。王公取孤、寡以自目，人共愛之。下兩句三。
故物，或損之而益，益之而損。
物者，人之總稱。王公以孤、寡自目，此自損也。終居富貴而益也。眾人損物利己益之也。自益招損眾人也。此文通結前後，下五句四。
人之所教，亦我義教之。
亦，易也。俗人所教，莫不易我無為之法，而行有為之教，故心無謙損，命有夭殤。
強梁者不得其死。
勇悍果决，損人益己，自強若梁，眾物摧押，中途夭折，非理而亡，既非善終，不得其理而死。
吾將以為教父。
吾，老君也。父，本也。老君為強梁之徒，死不得免，故說自損抑之。教以