至大順，順天理也。○疏：順有兩種，一順於理，二順於俗，順理則契於妙本，頑俗則同塵降逵。問曰：前言反物，後言順俗，則前反後順，文豈類乎。答曰：前言反者，此言明，不反而反，後言順者，亦不順而順，不順而順，順不乖反，不反而反，反不乖順，亦何所嫌也。問曰：經稱大順，順亦有大小乎。答曰：夫以順對違，雖順而小，今不順不違，而違而順，順不異違，違不乖順，所以出處語默，唯道是從，和光同塵，而恒順於理，不問順與不順，不順與順，一時皆順，是故無順無不順，而能順能不順，乃至非順非不順，故名為大順也。
江海所以能為百谷王者，以其善下之，
註：江海以卑下，故衆流共歸之，若人民歸就王者也。○疏：王，往也。百谷，百川也。言江海所以百川之所歸往者，以其善居窪下之地也。人能退身謙下，虛柔容物者，亦為蒼生之所歸往也。
故能為百谷王。
註：以其卑下故能為百谷王也。○疏：此結成其義，故經云：海為百川王。
是以聖人欲上民，
註：欲在民之上也。
以其言下之；
註：法江海，處謙虛。欲令一切衆生，居己之上，所以言貌柔和，恒自謙下。
欲先民，
註：欲在民之前也。
以其身後之。
註：先人而後己也。○疏：欲令衆生在己之先，己所以退身居物之後，故經云：一切未得道，我常不有望，前則處下而反高，此則守退而翻進。
是以聖人處上而民不重，
註：聖人在民上為主，不以尊貴虐下，故民戴仰不以為重。疏：聖人．恬淡無為，少私寡欲，處民之上為君，而使輕搖薄賦，無重勞也。又解云：聖人恩覃於萬物，故戴荷而不亂也。
處前而民不害。
註：聖人在民前，不以光明蔽後，民親之若父母，無有欲害之者。○疏：處物之前而為君主，遂使民歌擊壤，宇內清夷，利物弘多，而無損害。又解云：聖德遐曠，百姓樂推，懷荷恩澤，豈敢傷害。
是以天下樂推而不厭。
註：聖人恩深愛厚，視民如赤子，故天下樂共推進以為主，無有厭之也。
以其不爭，
註：天無厭聖人時，是由聖人不與人爭先後也。
故天下莫能與之爭。
註：言人皆爭於有為，無有與吾爭無為者。○疏：所以百姓樂推在前而不厭倦者，只為善能謙和，不與物爭故也。既為順平等，是非永息，誰復與不爭者爭乎，故天下莫能與之爭也。
天下皆謂我道大，似不肖。
註：老子言天下皆謂我道大，我則佯愚似於不肖也。○疏：河上本作肖，諸家云笑。笑者，老君體達自然，妙果圓極，故天下蒼生莫不尊之為大聖也。何意得如此，只為接物謙和，不矜夸嗤笑，故致然也。○顧等曰：不與物同，故云不肖。言老君道尊德貴，誠可以為大，然則晦迹同塵，隱顯不測，不似智，不似愚，故言不肖。
夫唯大，故似不肖。
註：夫獨名德大者，則為身害，故佯愚似若不肖，無所分別，無所割截，不賤人而自貴也。
若肖久矣，
註：肖，善也。謂辮惠也，若大辯惠之人，身自高責，行察察之政，所從來久矣。
其細也夫。
註：言辯惠者唯如小人，非長者矣。○疏：獨猶聖德高大，故不夸笑於物，若其夸笑，久是群小也。河上云：肖者猶善也，言眾生不能履於善道者，皆為我大故也。獨猶驕慢，我大所以不能履行善道者，久當卑小謙退也。○顧等曰：大聖之人，故無所似也，若形有定質，智有常分，的有所似，則道有封執，此乃細碎之人，豈虛妙之大聖乎。
我有三寶，寶而持之。
註：老子言我有三寶，抱持而保倚之也。○疏：老君所以聖德高大，獨不夸肖於物者，為歸依三寶，寶重而持之，故能然也。
一曰慈，
註：愛百姓如赤子。○疏：慈念蒼生，拔苦與樂，此道寶也。
二日儉，
註：賦斂若取之於己。○御曰：慈則廣救，儉則足用。○疏：少欽知足，守分不責，此經寶也。
三曰不敢為天下先。
註：執謙退，不為唱始。○疏：謙偽柔弱，先物後己，退身度人，此師寶也。○節解曰：謂人形中有精氣神等寶而藏之，可持以生也。
夫慈故勇，
註：以慈仁，故能勇於忠孝。○疏：內蘊大慈，外弘接物，所以勇入三界，俯救蒼生。
儉故能廣；
註：天子身能節儉，故民日用廣大。○疏：諸法虛幻，合而不貪，儉素清高，故其德廣大。
不敢為天下先，
註：不敢為天下首先。
故能成器長。
註：成器長謂得道人也，我能為道人之長也。○御曰：慈儉之德，謙撝益光，推光與人，人必不厭，故能成神器之長也。○疏：只為勇救蒼生，退身度物，故居界外獨處玉京，為衆聖之長，降世則位居九五，為神器之尊。
今舍其慈且勇，
註：今世合慈七，為勇武也。○疏：合去慈悲，且