名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，
欲言無邪，而物由以成；欲言有邪，而不見其形。故曰無狀之狀，無物之象也。
是謂惚恍。
不可得而定也。
迎之不見其首，隨之不見其後，執古之道，以御今之有。
有，有其事。
能知古始，是謂道紀。
無形無名者，萬物之宗也。雖今古不同，時移俗易，故莫不由乎此，以成其治者也。故可執古之道，以御今之有。上古雖遠，其道存焉，故雖在今，可以知古始也。
十五章
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，
冬之涉川，豫然若欲度#5若不欲度，其情不可得見之貌也。
猶兮若畏四鄰，
四鄰合攻，中央之主猶然不知所趣向者也。上德之人，其端兆不可睹，德趣不可見，亦猶此也。
儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。
凡此諸若，皆言其容象不可得而形名也。
孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？
夫晦以理物則得明，濁以靜物則得清，安以動物則得生，此自然之道也。孰能者，言其難也。徐者，詳慎也。
保此道者，不欲盈。
盈必溢也。
夫唯不盈，故能蔽不新成。
蔽，覆蓋也。
十六章
致虛極，守靜篤。
言致虛物之極，篤守靜物之真正也。
萬物並作，
動作生長。
吾以觀復。
以虛靜觀其反復。凡有起於虛，動起於靜，故萬物雖並動作，卒復歸於虛靜，是物之極篤也。
夫物芸芸，各復歸其根。
各反其所始也。
歸根曰靜，是謂復命，復命曰常，
歸根則靜，故曰靜。靜則復命，故曰復命也。復命則得性命之常，故曰常也。
知常曰明。不知常，妄作凶。
常之為物，不偏不彰，無皦#6昧之狀，溫凉之象，故曰知常曰明也。唯此復乃能包通萬物，無所不容。失此以往，則邪入乎分，則物離其分#7，故曰不知常，則妄作凶也。
知常容，
無所不包通也。
容乃公，
無所不包通，則乃至于蕩然公平也。
公乃王，
蕩然公平，則乃至于無所不周普也。
王乃天，
無所不周普，則乃至于同乎天也。
天乃道，
與天合德，體道大通，則乃至于極虛
無也。
道乃久，
窮極虛無，得道之常，則乃至于不有極也。
沒身不殆。
無之為物，水火不能害，金石不能殘。用之於心，則虎兕無所投其齒角，兵戈無所容其鋒刃，何危殆之有乎？
十七章
太上，下知有之；
太上，謂大人也，大人在上，故曰太上。大人在上，居無為之事，行不言之教，萬物作焉而不為始，故下知有之而已。
其次，親而譽之；
不能以無為居事、不言為教，立善行施，使下得親而譽之也。
其次，畏之；
不能復以恩仁，令物而賴威權也。
其次，侮之。
不能法以正齊民而以智治國，下知避之，其令不從，故曰侮之也。
信不足焉，有不信焉。
言從上也。夫御體失性，則疾病生；輔物失真，則疵釁作。信不足焉，則有不信，此自然之道也。己處不足，非智之所濟也。
悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。
自然，其端兆不可得而見也，其意趣不可得而睹也。無物可以易其言，言必有應，故曰悠兮其貴言也。居無為之事，行不言之教，不以形立物，故功成事遂，而百姓不知其所以然也。
十八章
大道廢，有仁義；
失無為之事，更以施慧#8，立善道進物也。
智慧出，有大偽；
行術用明，以察姦偽。趣睹形見，物知避之。故智慧出，則大偽生也。
六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
甚美之名，生於大惡，所謂美惡同門。六親，父子兄弟夫婦也。若六親自和，國家自治，則孝慈忠臣不知其所在矣。魚相忘於江湖之道，則相濡之德生也。
十九章
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲。
聖智，才之善也。仁義，人之善也。巧利，用之善也。而直云絕，文甚不足，不令之有所屬，無以見其指。故曰此三者以為文而未足，故令人有所屬，屬之於素樸寡欲。
二十章
絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。
下篇為學者日益，為道者日損，然則學求益所能而進其智者也。若將無欲而足，何求於益？不知而中，何求於進？夫鸞雀有匹，鳩鴿有