聖人奉天地，合道德之生成，不以仁蒞物，謂百姓與萬物各有自然之性也。
天地間，其猶橐籥，
橐，囊也，籥，管也。
虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不如守忠。
橐籥空虛如天地，受氣愈出，謂行道也。多聞惑正見，不如守忠誠。
六章
谷神不死，是謂玄牝。玄牝門，天地根。綿綿若存，用之不勤。
谷，養也。玄屬鼻，主生，為天也。牝屬口，主死，為地也。鼻納清氣，口吐濁氣，使聯綿不絕，恬淡養神，外不入，內不出，即終身無勤勞之事。唯聖賢能修，世人罕有能行之者。
七章
天地長久，天地所以能長久者，以其不自生，故能長久。
天地體道而生，任萬物自生，故能長久。
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。以其無尸，土也故能成其尸。
聖人後身先人，外身守道，不為萬物主，故萬物賴其為主也。
八章
上善若水，水善利萬物又不争，處眾人之惡，故幾近也於道。
水性體道，形質柔弱，臨高就下，隨方順圓，眾惡皆歸，含容一切，不與物争，為萬物利，故近道。
居善地，
隨地形，勢高下。
心善淵，
水心空虛，如道不實。
與善仁，
水性有仁行，善利濟萬物。
言善信，
應物如響。
政善治，
洗濯一切不净。
事善能，
青黃赤白，並從所須。
動善時。
順時而動，不失其宜。
夫唯不争，故無尤。
如此不與物争，故無過尤。
九章
持而盈之，不若其已；揣度也而銳之，不可長寶，金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。名成，功遂，身退，天之道。
執持有為，縱得盈滿，不如其止。揣度世事，得其佛銳，未是身寶。堆金積玉，得滿堂屋，不可長守。倚恃富貴，但恣驕倨，必招殃咎。是以聖人成功立事，順天道而退之。道盈虛，晦明不定。
十章
載營魄抱一，道也能無離。
神曰魂，形曰魄，身如車乘，載其魂魄。抱守其一，日夕經營，使魂魄不離其身。
專氣致柔，能嬰兒。
專守元氣，使其柔弱如嬰兄，無有分別。
滌除玄覽，要妙能無疵。
洗滌要妙，使無疵病。疵猶病也。
愛人治國，而無知。
當委大道，不俟見知。
明白四達，而無為。
通達四方，使契無為。
天門開闔，而為雌。
天門者，長養之門也。常守雌，不為雄。
生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
聖人生長其身，畜養其身，不有其身，不恃其身，不宰伐其身，可謂玄妙之德也。
十一章
三十輻共一轂，當其無，有車之用；埏埴造器皿具以為器，當其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。有之以為利，無之以為用。
此說無中生有也。假令造車一乘，有輪有輻有轂，當其未成車之時，心中亦有此用也。譬如埏埴，是造器皿之具，當其未成器之時，心中亦有此用也。又比屋室，當其未成門戶窗牖之時，心中亦有此用也。有形之後，便成利濟；無形已前，可為妙用也。
十二章
五色令人目盲，
青黃赤白黑，若觀外色，失其正色，是盲。
五音令人耳聾，
宮商角徵羽，若聽他聲，失其正聲，是聾。
五味令人口爽，
酸苦甜鹹辛，若就其味，失其於恬淡。
馳騁田獵令人心發狂，
捕逐物命，放蕩神情，令人顛狂，生貪欲心。
難得之貨令人行妨。
金銀珍寶，好之者妨人正行。
是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
為腹修內，為目修外，故去彼修外而取此修內。
十三章
寵辱榮賤若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵為下，
失意寵增。
得之若驚，失之若驚，
寵辱相依，得失俱驚。
是謂寵辱若驚。何為貴大患若身。
五行相尅，四大相侵，故為大患。
吾所以有大患者，為我有身。及吾無身，吾有何患？
不有其身，不恃功名，故無大患。
故貴以身於天下者，可託天下；愛以身於天下者，可寄天下。
寵從辱起，患自身生。聖人寵至不喜，辱來不懼，故無大患。貴身無辱者，可託天下與之。愛身無患者，可寄天下與之。此是人君寄託天下，與聖賢共治也。
十四章
視之不見名曰夷平也，聽之不聞名曰希達也，博取也之不得名曰微妙也。此三者不可致詰問也，故混而為一道也。其上不皦明白，其下不忽，蠅蠅為不絕義不可名，復歸於無物。是無狀之狀，無物之像，是謂忽怳物色也。迎之