善外以化人，此三行內以修己，人化則道彌廣，己修則德愈昌。道廣德昌，理國理身之至要矣。
樸散則為器，聖人用之，則為官長。
注：含德內融，則復歸於樸。常德應用，則散而為器。既涉形器，必有精粗。故聖人用之，則為羣材之官長。
疏：器，形器也。自知雄下，論性修德，反則復歸於道。此云樸散為器者，明德全合道，即能應用。應用迹粗涉於形器，故云樸散則為器。聖人弘濟，則為羣材之官長矣。
義曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。道惟無，非是可見可博之質，乃是虛寂之妙本也。器涉有，乃是可知可稱之用，非是質礙之常形也。聖人理天下，用村用德，委以牧人，共振玄風，以弘道化。故云為官長也。夫四海之廣，兆庶之繁，不可下人以為理，故立羣官師長，各司其任。在昔唐虞建官惟百，夏商周漢所立愈多，以德居官，以材莅任，各當其器，而萬方理焉。若為道之士，則布德施惠，救物立功，亦猶器用，以利於人爾。為國則用材化物，為道則施功濟人，合於道樸之化也。《尚書》曰學古入官，《左傳》曰能官人民無覦心是也。《春秋》昭公十七年秋，郯子朝魯，對昭子曰：黃帝以雲紀官，炎帝以火紀官，共工以水紀官，太皡以龍紀官，少昊以鳥紀官，以鳳鳥為司曆，玄鳥為司分，伯趙為司至，青鳥為司啟，丹鳥為司閉，祝鳩為司徒，睢鳩為司馬，尸鳩為司空，爽鳩為司寇，鶻鳩為司事。五鳩以鳩民，五雉為五工正，九扈為九農正。扈，止也，止民使不淫放也。自顓頊以來，不能紀遠，乃以民師而命民為官。設官分熾止，尚矣。蓋以宣道行德，以教於人者也。官非其人，物罹其害。豈可輕授哉？《書》曰：官不必備，惟其人。斯之謂也。
故大制不割。
注：聖人用道，大制羣生，暄然似春，蒙澤不謝，動植咸遂，曾不割傷。
疏：此明聖人用道也。夫聖人德全，大制羣有，法乾坤之施，灑雨露之恩，各暢其和，不知其力。令動植之物咸遂其生，曾不割傷，以為己用。故云大制不割。
義曰：聖君臨極，宰制萬方。德被羣生，各遂其性。故動物植物有情無情，自生自成，不宰不割。所以玄德之世，太上之君不言不化，惟清惟靜，下知其上有君，而不聞其制令之法。此所謂大為主宰，而無所制割也。修道之士，不察察於存祝，不孜孜於漱咽，無為無欲，自全其和，可階於道矣。
將欲取天下章第二十九
疏：前章明雌辱之行，常德必歸於樸。此章明矜執必失，故神器不可為。首標將欲下六句，明實位之有所在，以戒姦亂之臣。次執者之一句，示曆數之不干常，將警淫昏之主。故物下辯物倚伏之數，是以聖人下戒人君甚泰之尤。○義曰：前明聖人宰制羣物。此恐臣下非妄亂常，故舉此文戒其姦究，又慮人君執有神器凌虐於民，明倚伏不常，以亡在德，去奢去泰，可保延洪。故云下戒姦亂之臣，上警淫昏之主也。
將欲取天下而為之，吾見其不得已。
注：天下者，大寶之位也。有道者，必待曆數在躬。若暴亂之人，將欲以力取，而為之主者，老君戒云吾見其不得已。
疏：天下者，大寶之位也。夫皇天命帝，大制羣生，必待曆數在躬，然後君臨萬宇。而姦亂之賊，凶暴之夫，將欲力取天下而為之主。既誅夷之不暇，何天祿之可望？故老君戒云：吾見其斯人必不得所為之事。已，語助也。
義曰：普天之下，人君統之。人君之位，皆上天降命，曆數所歸，應天之心，順人之望，而後君臨四海，子育羣生，而為之主也。莫不世傳積德，身有殊祥。履巨跡而誕伏羲，感神龍而孕炎帝，軒轅乃電光繞斗，少昊乃星彩流虹，顓頊高辛生資睿聖，唐堯虞舜天表神奇。堯火運於赤龍，舜土德於虹瑞，月精命禹，鷰卵降湯，紫氣靄於暘山，赤光照於漢室，此並身有殊祥也。積玄勳而黃軒受命，察前功而顓頊叶符。黃帝十七世而祚有殷湯，后稷十三世而興西伯。此皆積世累功也。或生而神聖，或誕而能言，日角犀文，龍顏鵠步，重瞳八采，反羽奇毫，玉斗橫身，鱗文遍體，或全於囹圄之內，或逃於溝竇之中，而復兆應天文，德諧人願，然後驅雄駕傑，拯溺救焚，康濟黎元，克昌帝業，斯可謂生靈徯望，曆數在躬者也。《尚書》曰天之曆數在爾躬是矣。若乃器非神授，才乏天資，積善不顯於先人，鐘異靡聞於奇兆，恃水草之力，縱豺狼之心，假狐媚而竊國權，因佞倖而窺神器，興問鼎之計，運胠篋之謀，王莽董卓則梟戮於前，侯景桓玄則敗亡於後。流惡名於萬古，取大笑於四方，欲以力而為之，其可得也？况劍聞神授，力可拔山，喑嗚則鬼伏神驚，叱吒則堅摧敵潰，終乃艤舟莫濟，刎頸陰陵。不聞聚井之祥，徒益五侯之賞，苟不及於此者，又何矯竊而欲非望哉？老君戒曰：吾見其不得已。大寶之位，已具前解。
天下神器，不可為也。為者敗之，
注：大寶之位，是天地神明之器，故不可以力為也。故曰為者敗之。此戒姦亂之臣也。
疏：天下大寶之位，所以不可力為也者，為是天地神明之器，將以永終聖德之君，而令流布愷悌之化，豈使凶暴之夫力為而得，