元。所以靜而致道者，是復歸所稟妙本之性命也。
復命曰常。
疏：能守雌靜篤厚，以致虛極妙本。致虛則復命，可謂得常矣。
義曰：去情欲守冲和，復契章首致虛守靜之教，則得其常矣。
知常曰明。
注：守靜復命可謂有常。知守常者，更益明了也。
不知常，妄作凶。
注：不恒其德，或承之羞。失常妄作，窮凶又然矣。
疏：能知守常，是曰明了。失常妄作，可謂無恒。不恒其德，窮凶必矣。注云不恒其德或承之羞者，《易》恒卦文也。
義曰：常者，垂久不移之義也。天地日月得常，而清寧久照。人君理國得常，而貞正無為。人能守常，則終始不易。故常者，道德之紀也。去欲守靜，復命得常，可謂照明了達矣。反於此者，乃是妄作非道，故致灾凶。不恒其德者，《易》恒卦九三曰：不恒其德，或承之羞。恒，常也。處不得中，進退不定，雖在恒中而乖恒體，實可恥惡，故曰或承之羞。《象》曰不恒其德，無所容也。
知常容。
注：知守真常，則心境虛靜，如彼空谷無不含容。
疏：知常曰明，明則鑒物，物來必應，無不含容。故曰知常容。
義曰：恒常其德，即有所容，此反契前《象》詞之義也。得常體道，玄鑒無遺，應物順常，含弘光大也。
容乃公。
注：含容應物，應物無心，既無私邪，故為公正矣。
公乃王。
注：能公正無私者，則為物所歸往。
疏：能含容應物，乃公正無私，則天下歸往，是為王矣。
義曰：知常順道故能公正，而為王也。有道之人，不言而自化，不召而自來，故天下歸往也。王者以物歸往為義。
王乃天。
注：羣物樂推，如天之覆，則與天合德矣。
天乃道。
注：王德如天，乃能行道。
疏：惟天為大，惟王則之。其德同天，而無不覆，故曰王乃天。王德如天，則無為而理，道化乃行，故云天乃道。
義曰：以物歸往，乃可配天，子育萬方，告類上帝。法天廣覆，法地無為。王以法天，天以法道也。
道乃久。
注：道行天下，乃可以久享福祚矣。
歿身不殆。
注：同天行道，則終歿其身，長無危殆之事。
疏：言守靜致虛，歸根復命，其德如此，可以為王。王德合天，乃能行道。道行乃久享福祚，天下之人就之如日，戴之如天，澤之如．雨，望之如春，故終歿其身，復何危殆之事，故曰歿身不殆。
義曰：此教人君積德之謂也。人君雖承平御極，握紀臨人，若乖道德，豈能長久，所以先虛其心，次守其靜。虛靜致道乃復於常，而能公正無私，人所歸往，應天合道。行道化人，道化大行，天下欣戴，故能運祚長久，不殆不危，如日之照臨，如天之覆育，如雨之潤澤，如春之溫和，雖終歿其身，盛德不泯。如今之歌詠堯舜，鼓舞羲農矣。戴之如天，就之如日者，堯之德也。
道德真經廣聖義卷之十五竟
道德真經廣聖義卷之十六
唐廣成先生杜光庭述
太上下知章第十七
疏：此章上論淳古之風，下逮澆漓之俗，欲明失道之漸，將辯致弊之由。故前章明守靜則致虛，此章示無為則復樸。樸散則親譽遂作，無為則謂我自然。庶夫道化之君，專此不言之教。○義曰：太古上古無事無為，君任自然，人懷大樸。太古者，乃天地之初也。列子云：昔者聖人因陰陽以統天地，故有形生於無形。則天地之前有太易，未見氣也；有太初，氣之始也；有太始，形之始也；有太素，質之始也。通謂太極，故云五太者，即太古也。氣形質具而未相離，故曰混沌，言萬物相渾沌而未分判也。既而渾沌分判，輕清為天，重濁為地，而上下分焉，陰陽定焉。人稟天地陰陽冲和之氣，居于天地之中，日月照之，氣象成之，陰陽輔之，寒暑循之，與天地並號為三才。則上三皇，中三皇、下三皇迭理其化，司牧於人，此謂上古也。天職生覆，地職形載，聖職教化，物職所宜，而展轉生化。初以道德，次則仁義，故親譽畏侮，恩信不孚，須資復古之風，冀返淳和之化。《春秋》僖公二十四年，周王欲以狄師伐鄭，富辰諫曰：太上以德撫民，無親疏也。其次親親，以相及也。言先親以及疏，推恩以成義爾。
太上，下知有之。
注：太上者，淳古之君也。下知者，臣下知上有君，尊之如天，而無施教有為之迹。故人無得而稱焉。
疏：太上者，淳古之君也。謂太上者，尊之也。言太上之君處無為之事，行不言之教。臣下但知有君，尊之如天，大而在上，被四時生育之義。不知何以稱其德，是故云下知有之。
義曰：太者，大也。上者，高也。至高至大，以表其名。上古之君無有謚號，行淳厚之化，以化於人，任物無為，不言而信，不施典法，以蕩物心。故臣下知其上有君，而不聞其教令。其卧居居，其起于于，其行填填，其視顛顛，山無蹊隧，澤無舟梁，耕而食，識而衣，四時自行其上，