廷之士也。就藪澤，居閑曠，釣魚避世，此江海之士也。吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，此導引之士也。若夫不刻意而高，無仁義而脩，無功名而理，無江海而閑，不導引而壽者，為道之士也。前之五士，其用可測，其事可涯。唯為道之士，道微妙，應變玄通，其用冲寂，難以智察，無不無也，無不有也，澹然無極，而眾美從之，是不可識也。
夫惟不可識，故強為之容。
注：夫惟德量難識，故強為容狀，以明之下文也。
疏：夫惟善士，雖正容可以悟物，而宇泰發於天光，德量難窺，故強為容狀，且求委順之迸，將以引化凡愚。
義曰：善為道之人，正其身而人化，正其行而人隨，睹其德容，物自開悟。德宇泰然而定，其所發明者，天光也，非人曜矣。天光自發，則人見其人，物見其物。物各自見而不見彼，則德宇泰然而定，不可窺量，示委心順物之方，為化俗引凡之行。故莊子承答舜曰：性命非汝有，天地之委順也。
豫若冬涉川，
注；豫，閑豫也。善士於代間法如涉冬川，眾人貪著故畏懼，今我不染故閑豫。
疏：豫，閑豫也。若如冬川，喻代間愛欲所以陷溺眾生。善士雖處代間，不為愛欲所染，如涉冬川，故多閑豫。所以閑豫者，冬冰堅壯，無陷墜之憂爾。
義曰：疏解以閑豫無憂，冬川可涉，堅冰不能陷，愛欲不能侵，以喻善為道之人。此聖旨也。夫豫之言疑也，猶豫皆疑難之象爾。亂流而渡深曰厲，淺而揭，由膝以上為涉。冬月涉川，寒沍侵骨，將為涉者，固亦疑難，冷既傷心，冰仍痛足。至人睹世俗貪求之事無益於身，如冬涉川，有疑難也。且代之愛欲，逐境生迷，萬緒雲蒸，千途蜂起，功名聲色，争先銳進之心，厚利豐財，競起貪求之跡，或烹燔取樂，或傷殺恣情，投身於愛欲之川，隨流不返，溺性於漂沉之浪，有去無歸。豈獨冰痛為難，抑且報應明驗。何者？溺利欲之人，涉遠營求，有水陸邀劫之報；淩抑於人，有忿爭刑網之報；上網於君，有誅殛喪家之報；下虐於民，有召寇起讎之報。況於傷生害己，破國亡家之甚乎？至道之人，知此為憂，故設涉川之喻，斯為至戒，信可寶焉。
猶若畏四鄰，
注：猶豫，疑難也。上言善士不染故閑豫，及觀行事甚疑難。如今代人懼鄰戒也。
疏：猶，疑難也。夫善士無愛欲，故多閑豫。及難其行事，舉動施為，恐不合道，故多疑．難。如今之人有事，畏四鄰之知，而加戒慎。
義曰：猶，犬也。壠右之人謂犬為猶。亦云古有良犬，其名曰猶，言犬隨主行，必豫於其前偵邏，疑有善惡復來報其主，故云猶則多豫，狐則多疑，故言狐涉河冰，聽其下流水聲絕，然後敢渡。今北人渡河冰，見有狐跡，則車馬於冰上無所陷矣。此則猶豫皆疑難之象也。且常人不知修道，恣欲任情，無懼無疑，動貽陷溺。為道之士知愛欲而不為，若冬將涉川，有凝沍之憂，畏居將為事，懼鄰里之聞知。既暗室不欺，每屬垣為戒也。此為道之行也。夫人為惡於幽暗者，鬼神知之。為過於明顯者，鄰里知之。得無戒慎矣？《論語》曰：毋與汝鄰里鄉黨乎。此言十家為鄰，五鄰為里，萬二千五百家為鄉，五百家為黨也。
儼若客，渙若冰將釋，
注：雖則儼然若客，無所造為，而不凝滯於物，渙然若春冰之釋散。
疏：善士於愛育無所造作，如客對主人，但儼然肅敬爾。雖於愛欲如客對主，而為善之行不凝滯於物，渙然若春冰之釋散，無留礙爾。
義曰：儼，肅敬也。渙，散也。釋，解也。出門如見大賓，言主之敬客也。儼兮其若客，言客之敬主也。賓主盡敬，各慎禮容，世之常也。至人靜默，戒慎檢身，常如對主之恭，固無肆情之欲。為善不滯，散釋變通，若泮春冰，豈復膠固矣。
敦兮其若樸，
注：雖渙然冰釋，曾不自矜，而能敦厚，若質樸無所分別矣。
疏：敦，敦厚也。樸，質樸也。言雖不滯於物，而絕浮競，其德行敦厚，若質樸無所分別。
義曰：至人也，外雖散釋通變，縱橫順物，內則溫柔敦質，凝寂其心，故無紛競之傷，自得恬和之趣。
曠兮其若谷，
注：其德量曠然寬廣，無不含容，有若彼空谷矣。
疏：曠，寬也。言善士懷道抱德，宇量曠然，寬大於物，悉能含受，如彼虛谷無不包容。
義曰：德既敦實，量乃寬弘，善惡無所不容，是非固當無撓，曠然吞納若虛谷焉。
渾兮其若濁。
注：和光混俗，若濁而清。
疏：善士心照清净，而能容物，和光同塵，不自殊異，渾然如濁物莫能知。
義曰：水之清也，能鑒物之善惡，而物亦測水之淺深。及其秋潦，乍興濁波，初鼓澶漫也，牛馬莫辯洶湧也。深淺難知，望之茫然，詎可揭涉？至人和光接物，混跡隨流，不顯其機，有同濁水，其容可見，其跡難窺。人君理國乘時，在於明德，不為察察之政，示以淳淳之方，使民不識不知，順帝之則，斯為道化，善莫大焉。
孰能濁以靜之徐清？
注：孰，誰也。孰能於彼混濁