教人理身忘棄功名，不耽俗學。經云：絕學無憂。又云：功成名遂身退。又云：成功不居。又云：為道日損。又云：名與身孰親。
第二十六，教人理身不貪世利。經云：身與貨孰多，得與亡孰病。又云：甚愛必大費，多藏必厚亡。又云：難得之貨，令人行妨。
第二十七，教人理身外絕浮競，不衒己能。經云：不自見故明，不自伐故有功，不自矜故長。又云：大辯若
訥，大巧若拙。又云：廣德若不足。又云：大音希聲。又云：自知者明，自勝者強。
第二十八，教人理身不務榮寵。經云：寵辱若驚。又云：富貴而驕，自遺其咎。又云：持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。
第二十九，教人理身寡知慎言。經云：知不知上，不知知病。又云：多言數窮，不如守中。又云：輕諾必寡信，多易必多難。又云：塞其兌，閉其門，終身不勤。
第三十，教出家之人道與俗反。經云：俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶。又云：明道若昧，進道若退。
第三十一，教人出家養神則不死。經云：谷神不死，是謂玄牝。又云：深根固蒂，長生久視之道。又云：善建不拔，善抱不脫。
第三十二，教人體命善壽不亡。經云：死而不亡者壽。
第三十三，教人修身外身而無為。經云：後其身而身先，外其身而身存。
第三十四，教人理心虛心而會道。經云：虛其心，弱其志。
第三十五，教人處世和光於物。經云：和其光，同其塵。又云：大道汎兮，其可左右。又云：被褐懷玉。
第三十六，教人理身絕除嗜欲，畏慎謙光。經云：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂。又云：民不畏威，則大威至。
第三十七，教人裒多益寡。經云：以有餘奉不足。又云：既以與人己愈有，既以與人己愈多。
第三十八，教人體道修身，必獲其報。經云：陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。又云：以其無死地。
舉此三十八別，以明經之大意所詮之法。然則此經大則包羅無外，細則入於毫間，豈止三十八門便盡其要？為存教義，汎舉大綱，比之秋毫，萬分未得其一也。《禮記》云：道也者，不可須臾離，可離非道也。若為君之無道德，如瞻視之無兩目。若為臣之無道德，如胸腹之無五藏。理家之無道德，如尸彊而無氣。由是論之，道之於人不可闕矣。其若離言教，絕指陳，玄之又玄，妙之又妙，斯可以神照，不可以言傳，道之極矣。
上來總標已竟，向下開章釋文。
道德真經廣聖義卷之一竟
道德真經廣聖義卷之二
唐廣成先生杜光庭述
釋老君事跡氏族降生年代
疏：老子者，太上玄元皇帝之內號也。義曰：前明所說之教，次釋能說聖人。能說聖人，所謂老子。老子，即太上老君也。太上，謂證果尊位。玄元皇帝，謂顯冊鴻名，內號謂真經共所標載。今就老君位號之中，分為三十段，以解名號之由起也。
第一，起無始者，所言老君也。老君生於無始，起於無因，為萬道之先，元氣之祖也。無光無象、無音無聲、無色無緒，幽幽冥冥，其中有精，其精甚真，彌綸無外，故稱大道。大道之身，即老君也。萬化之父母，自然之極尊也。
第二，體自然者。大道元氣，造化自然，強為之容，即老君也。虛無為體，自然為性，莫能使之然，莫能使之不然。不知其所以然，不知其所以不然。故曰自然而然。葛玄仙公《序訣》云：老子體自然而然，生乎太無之先，起乎無因，經歷天地終始，不可稱載是也。
第三，見真身者。老君乃無生之至精，兆形之至靈也。昔於空洞之中，結氣凝真，強為之容，體大無邊，相好眾備，自然之尊。上無所攀，下無所躡，處虛空之中，如日月之光也。
第四，應法號者。老君挺生空洞，變化自然，智慧無窮，聖德周備。形既莫測，號亦無邊。在天為萬天之主，在聖為萬聖之君，在仙為萬仙之總，在真為萬真之先，在星為天皇大帝，在教為太上老君。或垂千二百號，或顯百八十名，或號無為父，或號萬物母，與大道而輸化，為天地而立根。浩浩蕩蕩，不可名也。約而言之，凡有十號，即降生之後，空中十方聖人讚十號是也。具降生段中所解。
第五，啟師資者。老君將顯明大教，布化萬方，乃曰道不可無師尊，教不可無宗主，乃師事太上玉晨大道君焉。大道君即元始天尊弟子也，道君審道之本，洞道之元，生於億劫之前，為道氣之祖也。天尊為五億天之主，億萬聖之君，亦生億劫之前，為道氣之根本也。所以道君為老君之師，天尊為道君之師。二聖既立，乃曰老者，處長之稱，君者，君宗之號。以老君天上天下，歷化無窮，先億劫而化生，後億劫而長存，天天宗奉，帝帝師承，故賜以太上老君之號。三聖相師，乃垂教尊卑之本矣。莊子曰：吾師乎，吾師乎。齏萬物而不以為義，澤及萬世而不以為仁，長於上古而不以為老，覆載天地、雕刻眾形而不以為巧，在太極之先而不以為高，居六極之下而不以為深，先天地生而不以為久，是也。