生。傷當過分，內以致疾；滯而不已，外以害德。雖不傷於視聽，無廢於飲食，其於滯著不移，亦同乎病也。《易》頤卦辭曰慎言語節飲食，斯亦戒之旨也。《春秋》富辰諫周襄王曰：耳不能聽五聲之和為聾，目不別五色之章為昧，昧，盲也。理國者滯於一隅，民必壅閼而成釁。理身者滯於一隅，氣必憤薄而構病。所宜戒哉。
疏：又況耽滯代間聲色諸法，不悟聲色性空。豈唯形骸之有聾盲，此亦智之聾盲爾。
義曰：夫目悅妖麗之色，耳耽鄭衛之聲，口嗜珍鮮之味，則心有滯著不通，而流遁忘返，大則忘天地四時之序，次則違尊卑禮樂之倫，小則生侵波怨争之禍。惟國惟家，皆失理矣。則自古及今，以色以聲亡其家國者眾矣。豈獨末嬉妲己褒姒麗姬而已哉。味之起争，亦有羊羹解黿之禍矣。羊羹者，《春秋》宣公二年，鄭公子歸生受楚子之命伐宋，宋華元樂莒帥師以禦之。二月壬子，戰于大棘。將戰，華元殺羊以食士。其御羊斟不預。及戰，曰：疇昔之羊，子為政，今日之事，我為政。與入鄭師，故宋師大敗。鄭人囚華元，獲樂莒及甲車四百六十乘，俘二百五十人，馘百人。宋以兵車百乘、文馬百駟以贖華元于鄭。半入，華元逃歸。立于羽外，告而後入。見羊斟曰：子之馬然也。對曰：非馬也，其人也。既答而叔牂奔魯。叔牂，斟字也。君子謂羊斟非人也，以其私憾，敗國殄民，於是刑孰大焉。《小雅》所謂人無良者，其羊斟之謂乎？殘民以逞矣。解黿者，宣公四年，楚人獻黿於鄭靈公。穆公太子夷也。公子子公名宗、子家名歸生。將入見。子公之食指動，第二指。以示子家曰：他日我如此，必嘗異味。及入，宰夫將解黿，相視而笑。公問之，子家以告。及食大夫黿，召子公而弗與也。子公怒，染指於鼎，嘗之而出。公怒，欲殺子公。子公與子家謀先為難。子家曰：畜老猶憚殺之，而況君乎？反譖子家。子家懼而從之。夏，弒靈公。書曰：鄭公子歸生弒其君夷。權不足也。子家權不足以禦，子公懼譖而從弒，故書首為惡也。君子曰：仁而不武，無能達也。初稱畜老，仁也；不討子公，是不武也。不能自通於仁道，而陷弒君之名，其實子公染指而成斯禍爾。復有滯金石之音者，不能聽無聲之聲。耽玄黃之狀者，不能見無色之色。嗜甘辛之味者，不能知無味之味，自喪真道，以掇死亡矣。
馳騁畋獵，令人心發狂。
注：馳騁代務，耽著有為，如彼畋獵，唯求殺獲。日以心鬥，逐境奔馳，靜而思之，是發狂病耳。
疏：此言耽滯聲色之人馳騁欲心，亦如畋獵但求殺獲，欲心奔盛逐境如馳。靜而觀之，是心發狂病。
義曰：畋獵者，國之正禮也。時而行之則為禮，不時而溺之則為亂。亦猶人之四肢百體，屈伸動靜得其宜則合於禮，違之則為狂矣。禮，天子諸侯每歲三玫，一為乾豆，祭祀宗廟也；二為賓客，交二國之好也；三充君之庖食，以時也。時而不畋則曰不敬，畋不以時則謂之暴。所以春蒐、夏苗、秋獼、冬狩，皆俟農隙以講武事也。獺未祭魚，網罟不施於川；豺未祭獸，罝罘不通於野；鷹隼未擊，罻羅不張於林。修祭禽之禮，展三驅之仁，順天時也。天子仲春教振旅，遂以畋稱；仲夏教茂田，遂以蒐；仲秋教理兵，遂以獵；仲冬教大閱，遂以狩。大司馬以掌其事，山虞澤虞以供其職，蓋以教武事、示民時也。則有不遵典故，外作禽荒，暴物犯時，十旬不返，馳騁莫已，遂為發狂。人怨國危，失禮致禍也。況人之心馳騁，逐境争奔，外溺色聲，內傷神氣，發狂於身乎？
難得之貨，令人行妨。
注：性分所無，求不可得。妄求難得，故令道行有所妨傷。
疏：難得之貨者，言人身材器為貨。難得，之貨即性分所無，求不可得。夫不安其分，矯性妄求，既其乖失天倪，所以妨傷道行。
義曰：材器者，性分之貨也。珠珍者，世間之貨也。性分所無之貨，矯竊即行傷。珠珍難得之貨，貪求則身辱。所宜任其性分，守彼天常矣。人君貪求珍異，則下怨民殘；理身貪求珍異，則行傷身辱。是乖失天倪也。天倪者，天然之分也。莊子曰：始卒者若環，莫得其端，是謂天均。天均者，天倪也。夫物均齊，豈有妄哉？皆天然之分也。
是以聖人為腹不為目。
疏：腹者含受而無分別，目者妄視滯於色塵，無分別則全和，故謂之滯色塵則傷性，故不為也。
義曰：不為目者，以其妄見妄視，滯於色塵，傷性乖和，聖人不取。為腹者，懷質朴抱忠信，賽元和薄滋味，可以致道，可以化民，聖人為之。何者？目之視也，聖人為之方，故制禮經以檢之。日無淫視，將入戶，視必下，視瞻無回。其乘車也，立視五嶲，式視馬尾，顧不過轂，不妄指，不妄視，斯護戒而敬慎也。不敬不慎者，理國則傷政，理身則傷性，聖人所以不為之矣。色塵者，有形可見為色，有染而不可見為塵。塵細色麤，皆妨於行。修道之士，先除其色，反神照內；次除其塵，滅心忘外。塵者染之於心，關之於念，即名為塵，故六根所起則為六塵。染六麤塵净猶有六細塵，染六細塵净復有六輕塵，染六輕塵净方契於道。見於無色，聞於無聲，味於無味，入於無形，