訖哀公一十二公二百四十二年，褒貶行事至哀公十四年戊午春，西狩於大野，叔孫氏之車子姐商獲麟。以為不祥，以賜虞人焉。仲尼觀之曰：麟也，然後取之。夫麟鳳五靈，王之嘉瑞也。今麟出非其時，虛其應而失其歸，此聖人所以為感也。絕筆於獲麟之一句者，所感而起，固所以為終也。今註經既終，乃下明詔，將以宣行聖作，博問羣賢。絕筆之義雖同，非因感歎之事，是表聖德謙讓，問于王公卿佐、逮於道釋二宗，旁求辨博之才，更俟發明之理也。
詔曰：有能起予類於卜商鍼疾，同於左氏渴於納善。朕所虛懷，苟副斯言，必加厚賞。
義云：卜商字子夏，孔子弟子也。《論語□八佾篇》 云：子夏問於夫子曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？子曰：繪事後素。子夏曰：禮後乎？諸家所註，云此詩上二句在《衛風□碩人》之二章，閔莊姜之詩也。其下一句逸也。比喻莊姜有盼倩之色，而能以禮自持，喻如繪畫稀綉，先以五彩分布，廕映成文，然後以白色分別其間，乃能一一彰顯分明也。夫絺刺之成文為綉，畫之成文為繪。此夫子喜子夏聞繪事後素之言，即知以盼倩美色須以禮自持。故云禮後乎。夫子乃曰：起予者，商也。始可與言《詩》已矣。蓋喜卜商明了夫子言《詩》之意，故云能起發我言《詩》之旨也。左氏者，左丘明也。夫子著《春秋》，丘明傳之。經有所誤，則丘明正之。或先經以始事，或後經以終義，《春秋》之得丘明，若良醫緘疾矣。聖旨延佇羣才，共暢玄理，若仲尼之於子夏，《春秋》之俟丘明，不拒直言，唯在進善，以虛懷俱望，以厚賞訪求。明聖情採納之至也。賞以勸善，亦以報功也。
詔曰：且如諛臣自聖，幸非此流。
義云：談臣自聖者，《尚書□冏命篇》云：僕臣諛厥后自聖是也。賢良在用，固無諛佞之臣。英叡垂乾，豈有自聖之失？誠非此流也。
詔曰：懸市相矜，亦云小道。既其不諱，咸可直言。
義云：懸市相矜者，昔呂不韋為秦丞相，封萬戶侯，威望之盛，冠於海內。聚賓客著書，書成懸於市曰：有增减一字者，賞千金。號曰《呂氏春秋》，大誇於時。今聖旨註述既成，下訪才彥，開直言之路，垂不諱之恩。則懸市矜誇，誠為小道矣。不韋後得罪始皇，竄之於蜀也。
詔曰：勿為來者所嗤，以重朕之不德。
義云：不德者，謂失無為之德也。玄經奧旨，演暢既周，再垂博採之言，乃下獎延之詔。則九圍之外，八極之中，孰不仰感聖明，朝宗至道矣。暨明年，乃御書四石幢註經，立於左街興唐觀、右街金仙觀，又諸州節度使、刺史各於龍興觀、開元觀形勝之所，各立石臺，以傳不朽。又尋御製此疏，宣布寰瀛。勅曰：道德五千，實惟家教。理國則致乎平泰，修身則契乎長生。包萬法以無倫，冠六經而首出。宜昇《道德經》居九經之首，在《周易》之上。以《道德》《周易》《莊子》為三玄之學，仍以《莊子》為《南華真經》、《文子》為《通玄真經》、《列子》為《沖虛真經》、《庚桑子》為《洞靈真經》。准明經例，赴舉其老君傳內，析出韓非，不令同傳。上來述製疏之由已竟，向下入解正文於中。大分為二，一者先解疏題，二者入文科判。今初也，先解疏題曰：
《老子道德經疏》者，疏題即經題也。向下當辯所言疏者，疏决開通之義也，謂經含眾義，玄妙幽探，雖詮註已終，而文義未盡。故述此疏，開通幽蹟，疏决玄微，分釋意義，令可會入，故謂之疏。亦云疏者，條也，條理經義，令人易曉。或云鈔，鈔以抄集為名。或云記，記以紀錄為目。此蓋隨時立名，皆是包括義理之義也。疏釋題訓者，釋以銷解為義，言將疏决經文，先當銷解經目。題者，訓視之首，凡經籍記傳、史策篇章，先標首目，視之可會，總以此義，名之曰題，即標舉綱領之意也。訓者，教言也，隨文訓解之義，謂六書不同也。大凡文字之興，雲篆初凝，傳於天上，倉頡象跡，興於人間。大體有六。一謂象形，日月字是也。二謂指事，上下字是也。三謂假借，行雖字是也。四謂形聲，江河字是也。五謂會意，止戈為武，人言為信，反正為乏是也。六謂轉注，考老左右字是也。製文字六意不同，形聲、假借、轉注等意，以成文字，須以訓之，乃明其義理。《爾雅》有釋訓，《毛詩》有詁訓，即其類也。
疏御製者，向來已明。所作疏文，明御制述作之。聖即謂玄宗皇帝也。乃太上老君三十六代孫，睿宗第三子，大唐之第六帝也。龍文表聖，日角標奇。叶太平之符，應壬辰之運。母曰昭成順聖太后竇氏。以則天垂拱元年乙酉八月五日戊戌生於東都。生而聰明睿哲。及長，寬仁孝友，好學善屬文，英武果斷，尤工楷隸，兼善騎射。三年閏月丁卯，封楚王。天授二年十月戊戌，出閣開府，置官屬。長壽二年，封臨淄王，居於興慶里。景龍二年，出為潞州別駕。是時州境日抱戴月重輪，逐鹿渡河，赤龍據按，嘉禾合穗，黃龍乘城，仙洞自開，童謠累應，黃龍再見，赤鯉騰波，李樹連理，神蓍翹立，寢堂瑞氣，壺口紫氣，伏龍疑山，巨人留迹，夏禹表氣，聖人金橋，及神人傳慶，凡一十九瑞，編於史策。唐隆元年入誅韋后，平內