繫辭》之文，具如疏解。夫上古未有書契，先於結繩。書契既興，結繩遂息。今使有為之代多事之民，懷道賽和，却歸淳素，故云復絡繩爾。
甘其食，
注：不貪滋味，故所食嘗甘。
美其服，
注：不事文繡，故所服皆美。
疏：食之甘者在於適，適則所食皆甘。服之美者在於當，當則所服皆美。苟不適當，雖玉食錦衣，不足稱甘美也。
義曰：充身適口，不尚珍華也。《尚書》天子王公皆有玉食。夫錦者，五彩相鮮，女工精巧，服之則過當，製之則勞人。况衣在蔽形，所以禦寒燠也；食則充口，所以濟飢乏也。溫飽既適，凍餒不侵，足以安其身而樂其性，何在綺麗珍羞乎？
安其居，
注：不餘棟宇，故所居則安。
樂其俗。
注：不澆淳樸，故其俗可樂。
疏：無欲所居則安化淳，故其俗可樂。若逐欲無節，將自不安其居，苛政且煩焉，得復樂其俗爾。
義曰：普洽淳和，故安其居而樂其俗也。
鄰國相望，雞犬之音相聞。
注：言其近也。
使民至老死不相往來。
注：無求之至也。
疏：列國相望，雞犬相聞，蓋言其近也。人至老死不相往來，由彼此俱足，無所求及故爾。
義曰：君無境上之會，民無身外之求，雖接風煙，何嶺來往？在身則各安其分，外絕貪求；於國則各暢其生，民無勞役。樂道順性，道之至乎。
信言不美章第八十一
疏：上下二篇通明道德，始標宗旨以開眾妙之門，終結會歸。將通得意之路，故寄信美以彰言教，論辯善以戒修行，書知博以示迷悟，陳不積以教忘遺，假有多以暢法性，結不争以明聖人。將令學者造精微於言象之中，道筌蹄於性命之外，悟教而能忘教，何必杜口於毗耶。因言以明無言，自可了心於柱下爾。○義曰：此章首目結二經之終始也。自可道可名之始，訖不害不争之終，八十一章配天法地。其此篇美信辯善之理，較華實之可忘，知博有多之詞，定文質之可捨，忘言忘象，得玄遣玄，深入兼忘之樞，混融至道之域矣。眾妙之門者，上經第一章之詞也。言象者，《易□繫》云得意而忘象，得象而忘言也。筌蹄者，《易□繫》云得兔而忘蹄，得魚而忘筌也。並具經中已解。若彼毗耶杜口，自昧於真宗，靈山拂席，竟迷於正見。豈若玆文演暢，體用兼明。語之修身理家，則百關和而六親睦；奠邦御寓，率土靜而九有清。弈代宗師，百王規稟者矣。柱下者，老君當周武王之時，居於岐，佐武王為柱下史，即今之御史也。
信言不美，
注：信言者，聖教也。信實之言，不韻於俗，故不美也。
疏：信言者，聖教信實之言也。老君欲以自明所演言教，化導眾生，實為精信，故與俗相違。代人以為不美。
義曰：大聖垂訓，以暢道為先，無華詞可悅於人，無曲說可誣於眾。真理直致，質而不文，故代俗所窺以為不美。然而循理屬念，依經宅心，不唯霸國和民，抑乃長生輕舉，可謂精信矣。
美言不信。
注：美言者，代教也。甘美之言，動合於俗，故不信也。
疏：美言謂代教，甘美之言也。言多浮華，動合於俗，既非信實，不可化人，所以不美。正以代教美言不信故爾。
義曰：代問教旨，以華藻為先。無至理可依，無玄譚可採，但以綺美為富贍，煩博為奇能，俗耳所樂聞，常情所甘愛，不可行化於世，但可娛適於情。故美而不信也。
善者不辯，
注：善者在行，無辯說也。
疏：悟教之善在於修行，行而忘之，曾不執滯，故不辯說也。
義曰：知道能行，不勞言辯，故經曰知者不言是也。夫辯者理闊而詞煩，虛多而實寡，但可誇誕於俗，不能徑了於玄。故善言於道者，臻乎無言，非假辯說。《西昇經》曰道在勤行，不在能言是也。
辯者不善。
注：空滯辯說，故不善也。
疏：但能辯說言教，曾不悟了修行。惑滯既多，故為不善。
義曰：夫懸河縱辯，炙輠與詞，其於言也亦以富矣，但夫滯言則迷於了悟，執理則瞢於真修。詞多惑人，故非善矣，經曰言者不知是也。能辯而不能行者，《西昇經》云言出飛龍前，行在跛鱉後是也。
知者不博，
疏：知，了悟也。博，多聞也。言體道了悟之人，在乎精一，不在多聞。故莊子云博溺心者。
義曰：道在乎知，不在乎博。知而行之者，至道不煩，一言了悟，悟而勤久，久而彌堅，則得道矣。知而求博，博而不修，言之於前，行之不逮，則失道矣。博溺心者，《莊子□繕性篇》云：古者淳樸既散，德又下衰，唐虞之世，智不足以定天下，然後附之以文，益之以博。文滅質，博溺心，然後民始惑亂，無能以反其性而復其初。由是觀之，世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也。道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉？此疾其捨無為循有作也。所以鍾鼓作荒淫之具，玉帛為傾奪之資，亂生於此矣。人君理國，若能去調琢，息奢淫，削