義曰：卹，賑救也。損，抑减也。賙，贍也。天道下濟者，《易》謙卦象詞也。世人所行，反於天道，减其不足奉彼有餘，豈獨害人，況乃違道，誅斂無已，凍餒莫哀。老君涣發聖言，愍其無告，曰孰能滅己有餘卹人不足，順天育物者，惟有道之君乎。
是以聖人為而不恃，
注：聖人法天，稱物均施，施平於物，而不恃其功。
疏：此引聖人以證上有道之義。恃猶矜恃也。聖人法天平施，德被於物，不見其功，故云不恃。
義曰：聖人圓通智慧，因物為心，猶天地之發生，不言其德，類陽和之煦嫗，不恃其恩。雖不恃不處，而其道愈廣矣。稱物平施，已見上解也。
功成不處。
注：推功於物，不恃其成者，賢能也。
疏：聖人知功成而處，天必損之，故雖道洽寰區，功濟天下，歸美名於群材，而不處其功勣爾。
義曰：舉聖人之德，況有道之君，皆以法道為順天平施，澤及物而不恃功，配天而不居道德，巍巍與天並矣。
其不欲見賢。
注：聖人所以推功不處者，不欲令物見其賢能也。
疏：此結釋不恃不處之意也。其不欲見賢者，聖人雖盛德內充，而嘉聲外隱，所以不恃為、不處功者，正欲隱德晦名，不欲令物見其賢能爾。此亦損有餘之意也。
義曰：大聖之德，冥合玄功，而內照應微，外混於物。蓋恐德彰則慈愛立，慈著則功用存，將欲隱功行於已成，濳德化於不宰，符舉下抑高之旨，契正言若反之文也。
道德真經廣聖義卷之四十八竟
道德真經廣聖義卷之四十九
唐廣成先生杜光庭述
天下柔弱章第七十八
疏：前章明強梁必招損，以示天道之喻。此章明柔弱則受益，故贊水德之能。初五句標水之勝功。次四句歎莫能行者。又五句證釋前義。後一句轉結上文。○義曰：前明聖人不恃不處之行。此舉水德勝剛勝強之能。守柔弱則謙光，為強梁則屈抑，所以國君以含垢為大，立名以不祥為先，配聖德乃允叶厥中，聞俗耳則雖正若反，嗣以執契之理，更彰與善之方爾。
天下柔弱莫過於水，而攻堅強者莫之能勝。
疏：水之為性，善下不争，動靜因時，方圓隨器。故舉天下之柔弱者，莫過於水矣。而攻堅強莫之能勝者，夫水雖柔而能穴石，石雖堅而不能損水。若以堅攻堅，則彼此而俱損，以水攻石，則石損而水全。故知攻堅伐強，無先水者，故云莫之能勝。
義曰：水之為用，其體至柔，其性善下。萬川委輸，百谷朝宗，霏湛露以浚虛，貫昭回而上漢。言其大也，古今注海而不盈。言其細也，毫末稟生而有潤。故老君配之於道焉。三能不讓，七德備周，包裹造化，貫穿形兆，處濁受汙，隨方任圓，此其至柔也。故物莫能傷焉。及其泛十洲，浮八極，淪藏日月，涵貯乾坤，陵谷由之而革遷，餛鵬託之而變化，摧山穴石，無所不能。此其至強也。故物莫能制焉。然而強柔相制，強者必損，亦由六欲纏性，三業縈身，結搆日增，堅固難解。以至柔之道、至靜之真銷而解之，漸除堅執，久久行之，則廓然清净，虛室生白矣。此所謂至柔攻堅，莫之能勝也。
其無以易之。
注：以堅攻堅，故兩堅俱損。以柔制強者，則強損柔全。故用攻堅者，無以易於水矣。
疏：夫水雖至柔，用攻堅強之物，無能易之者。豈不以其有不争之德，
而無守勝之心乎？理國修身，亦當如此。
義曰：不争處下，攻於堅強，萬物之中無易於水。沖和之氣，澹寂之心，攻除嗜欲，莫先於道。所以道之於身，則却塵除垢，於國則納汙蕩瑕，萬有所以歸仁，六欲所以銷滌者矣。
故柔勝剛，弱勝強，天下莫不知，莫能行。
注：柔弱之道勝於剛強，天下之人無不知有此道，而不能行。
疏：柔弱之道勝於剛強，天下之人皆知此義。但惑於自賢，以己為尚，無能行其所知者，故云莫能行。
義曰：柔弱之勝剛強，人皆知矣。雖知其事，誰能體柔修性，用道修心，挫其剛強，習其虛寂耶？有能體而修者，道何遠哉？
是以聖人言：受國之垢，是謂社稷主。受國不祥，是謂天下王。
注：引萬方之罪，是受國之垢濁。稱孤、寡、不穀，是受國之不祥。其德如此，則社稷有奉，故天下之人歸往矣。
疏：舉聖人之言，證成上義。此即能行以柔勝剛之行者。垢，穢辱也。言人君能含受垢穢，引萬方之罪在己，則人仰德美而不離散，社稷有奉。故云是謂社稷之主也。受國不祥是謂天下王者，祥，善也。人君能謙虛用柔，受國之不善，稱孤、寡、不穀，則四海歸仁，是謂天下王矣。
義曰：惟水之德上配於道，次配於王。道以化育無私，王以君臨有德。夫有德之主用道居尊，罪己撝謙，責躬引咎，罪己即是受國之垢也。受國不祥也，四方向化，六合宅心，可以常奉社稷而為王矣。社稷者，帝王立國，左宗廟而右社稷。宗廟者，尊祖配天之位也。社稷者，尊稼穡備粢盛為生民粒食之本也。言人以食為天，故有國必先社稷，故王者社