。奧，內也，西南隅謂之奧。言世儒之士、習道之人，始睹此經，自謂窮理盡性，以極玄微耳。
疏：及其研精覃思，然後知其於秋毫之端，萬分未得其一也。
義曰：沉研鑽極，考情運思，探道之奧，極道之源，箋註詮疏，以求聖人之旨，所得之理逾少，聖人之意逾深。郭象曰：秋毫之端細矣，又未得其萬分之一也。秋毫者，兔秋所生之毛也。端者，末也。
疏：經曰有物混成，先天地生。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。
義曰：此引上經第二十五章，以證妙道之名也。有物者，無中之有，恍惚之物也。混成者，天地未分，謂之混沌。天包於地，混混無端，天地浮載於水中，積聚於氣內，謂曰混元，以其道氣化生，分布形兆，乃為天地。而道氣在天地之前，天地生道氣之後。故云有物混成，先天地生也。莊子曰：大道者，未有天地，自古以固存。吾者，老君自稱也。混成之狀，怳惚之象，先天先地，混然獨立，名號未彰，言語路絕。所以老君強為立字，字之曰道，強為立名，名之曰大。其道廣博，包裹天地，貫穿萬物，故名大道也。
疏：故知大道者，虛極妙本之強名，語其通生也。
義曰：夫道有情有信，無為無形，可傳而不可授，可得而不可見，在太極之表而不為高，在六極之下而不為深。故謂為虛極之妙本也。以其生天生地，神鬼神帝，故言其通生也。道者，通也。虛者，至無也。極者，至高也。妙者，至玄也。本者，化源也。
疏：莊子曰：太初有無，無有無名者，未立強名也。故經曰：無名，天地之始。
義曰：莊子姓莊，名周，宋國蒙邑人也。當趙文王、齊宣王、梁惠王時，師長桑公子，受其微言，隱於抱犢山，服大丹昇天，署位為太極韋編郎，入侍帝晨。嵇康云：又師涓子，居世時為漆園吏，著書三十三篇，皆言大道放曠無為之理。大唐天寶四載四月，封為南華真人，所著書為《南華真經》。此則引第十二《天地篇》也。太初者，未見氣也。有無無有無名者，無有故無名號也。此名未立強名之道以前，大道無名，強而名之，謂之道。強名之初，天地之始也。
疏：強名通生曰道，故經曰：有名，萬物之母。
義曰：道，通也。通以一氣生化萬物，以生物故，故謂萬物之母。母，茂養之稱也。經云者，指此經首章之詞也，引此首章以證大道之名爾。
疏：莊子又曰：物得以生謂之德。
義曰：《莊子□天地篇》之文也。虛無不能生物，明物得虛無微妙之氣而能自生，是自得也。任其自得，故謂之德也。
疏：德，得也。言天地萬變，旁通品物，皆資妙本而以生成，得生為德。
義曰：德者，人之所得是也。夫三才萬物資道妙用各得生成，無不遂性，故謂之德。旁通者，周遍之謂也。品物者，眾物也。資者，取也，用也。妙本者，道也。
疏：故經曰：道生之，德畜之。
義曰：此下經第十四章文也。引此正文，重明道德生畜之義，用合莊子物得以生之理。此明有以無為本，無以有為用。道德相須，為上下二經之目也。
疏：則知道者德之體，德者道之用也。
義曰：真實凝然之謂體，應變隨機之謂用，杳冥之道，變化生成，不見其迹，故謂之體也，言妙體也。莊子曰其來無迹，其去無涯，無門無旁，四達之皇皇是也。因此妙體，展轉生死，生化之物，任乎自然，有生可見而不為主，故謂之用。此妙用也。莊子曰昭昭生於冥冥，有倫生於無形是也。
疏：而經分上下也，
義曰：冥冥之道，上也。昭昭之德，下也。大聖說經，本無道上德下之別。而詮釋之家，強為箋解，言道非德無以顯，德非道無以明，道無為無形，故居化物之先；德有用有為，故在生化之後。道居先，故處於上；德居後，故處於下。由是分上下二經，亦猶天清而居上，地濁而處下爾。
疏：先明道而德次之。
義曰：妙無生妙有，由精以至麤。次者，亞也，先後之謂也。
疏：然體用之名可散也，
義曰：精麤先後，可兩言之。體精而為本，樸也；用麤而為末，器也。故言散爾。
疏：體用之實不可散也。
義曰：同契乎無，故不可散。散者，分別之謂也。雖因用而有分別，在生化終始、倚伏相須，詣理源實，故不可散。言萬形之殊，含妙道也。
疏：故經曰：同出而異名，同謂之玄。
義曰：妙體妙用生於妙無，是同出也。由精而麤，是異名也。混而為一，是同謂之玄也。
疏：語其出則分而為二，咨其伺則混而為一。
義曰：分而為二者，體與用也。混而為一者，歸妙本也。莊子曰：巍巍乎，其終則復始也。
疏：故曰可散而不可散也。
義曰：體用雖異，是何散也。相資而彰，不可散也。
疏：則上經曰是謂玄德，又曰孔德之容，又曰德者同於德，又曰常德不離。
義曰：《道經》之中明此德者，則明道資於德也。
疏：下經曰失道而後德，又曰反者道之動，又曰