儉。故下章以三寶次之。
道德真經廣聖義卷之四十四竟
道德真經廣聖義卷之四十五
唐廣成先生杜光庭述
天下皆謂我道大章第六十七
疏：前章明善下為王，標聖人不争之德。此章明喻大不肖，示三寶以慈之行。初六句標道大所以不肖。次五句示三寶，勸其用慈。又八句覆釋以慈之利、捨慈之害。又四句結歎以慈之德。○義曰：太上以慈訓人，聖人以謙守位。既善下成不争之德，即道大生不肖之疑。以三寶彰儉退之功，用慈宣救衛之利，然後不武不怒，用人得人。此章通前後之旨。
天下皆謂我道大，似不肖。
注：肖，似也。老君云：天下之人皆謂我道大，無所象似。我則答云。
疏：肖，似也。老君曰：天下後世之人皆謂我道虛無廣大，似無所象，故下文答之。
義曰：天地大也，有清濁之形；日月大也，有照灼之明。道之為大，無臭無聲，無形無象，故不可得而擬議之，所以天下之人皆言道無所似爾。
夫惟大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。
注：夫唯我道至大，故無所象似。若如代間諸法有所象似，則不得稱大久，已微細也夫。
疏：此答不肖之所由也。夫唯我道廣大，迥超物表，固非凡情探賾所知，故得稱大。若其有所象似，如代間法者，則失其所以為大久矣。是微細麤淺之法，與俗不殊，何足稱大乎？夫者，語助也。
義曰：以大道包容，廣無所似，故稱為大。若如天地之有形位，日月之有光華，可稱可謂，可算可度，則不得名為大道，其為循常之狀，亦已久矣。
我有三寶，保而持之。
注：我道雖大，無所象似，然有此三行，甚可珍貴，能常保倚執持，可以理身理國也。
疏：此明所以不肖者，正以有此三行，與俗不同。故老君言我道雖大，無所象似，然有此三寶，甚可珍貴。於汝代人當須保持執守，以修身理國爾。
義曰：道雖籠羅眾法，兼包萬行，化周天地，功洽無垠。其於太上所寶，以教於世者，有三寶焉。若保而持之，為國則昇平，理身則貞靜。故為修身理國之要也。
一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
注：慈則廣救，儉則足用，不敢為天下先，故樂推不歌。
疏：此列三寶之數也。體仁博施，愛育群生，慈也。節用後人，不耗於物，儉也。不為事始，和而不唱，不敢為天下先也。弘益之義，具如下文。
義曰：道存愛育，既慈為先。養人惜費，以檢為次。先人後己，以讓為終。慈以法天，澤無不被也；儉以法地，大信不欺也；讓以法人，恭謙不争也。此三者，理國之本，立身之基，寶而貴之。故曰三寶。夫三寶者，道之用也。夫唯大故似不肖者，道之體也。抱道之體，運道之用，理身理國，以玆為先矣。
夫慈故能勇，
注：慈仁憫惠則德有餘，故勇於救濟。
疏：此覆述三寶之功也。凡人貪競不慈，勇於果敢，致有窮屈。今聖人以慈為行？故能勇於濟度。《論語》曰：仁者必有勇。
義曰：布仁施惠，博愛含生者，慈也。以慈濟物，物無不周；以慈立功，功無不被；以慈理國，恩浹華夷；以慈潤身，善均動植。故慈之為利也，強暴不能侵，威武不能害，讒邪不能間，諛佞不能誣。行之於中，而功宣於外，斯可謂勇矣。言人貪競則不慈，豈能果敢於濟物？善功不立，遂有窮屈之時。今聖人既果於行慈，必勇於濟度。故曰勇也。仁者必有勇，《論語□憲問篇》孔子
曰：有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。是也。
儉故能廣，
注：節儉愛費，故財用有餘，而功施益廣也。
疏：以其節儉愛費，不傷財不害人，故功施益廣矣。
義曰：儉嗇則財豐，財豐則惠普，普施其惠，可謂廣矣。人君儉以臨御，則朝無雕麗之奢，野無箕斂之弊，恩惠日以廣，德教日以彰，固無民饑力匱之患矣。
不敢為天下先，故能成器長。
注：慈儉之德，謙撝益先。推先與人，人必不猒。故能為神器之長。
疏：損己益人，退身進物，是不敢為天下先也。以物樂推，而成神器之長。
義曰：聖人大寶者，神明之器也。言非人力所能成，乃天地之大寶爾。主此神器，為民之長，必退身讓物，謙己先人者。人所樂推，必居此位，乃為四海兆庶之長也。二此三寶者，修道理國能行之者，即於身為行。所言行者，慈儉不敢為天下先是也，所言果者，行而獲報，則為果，勇、廣、成器長，三者所得之果也。
今捨其慈且勇、捨其儉且廣、捨其後且先，死矣。
注：今捨慈且勇，勇則害物；捨儉且廣，廣則傷財；捨後且先，先則人怨。傷財害物，聚怨於人，是必死之道，故云死矣。
疏：且，苟且也。世情多欲，動與道違。捨其利物之慈，苟且害人之勇，捨其節用之儉，苟且奢泰之廣，捨其謙退之後，苟且矜伐之先，如此之行，有違慈儉。以之理國則國亡，以之修身則身喪。故云死矣。
義曰：