欲之行。此章明好智生患，示玄德大順之規。初明為道之化。次辯以智之賊。知此下示料簡以為法。常知下歎功用而勸修。○義曰：古之為道，非欲明示於民，使威強知之患，令其韜晦智用，濳超無有之津。故以智理國則亂生，晦智為君則福至。智詐興則難理，智詐息則叅玄。玄德於是彌深，反俗而歸大順，亦與夫祛俗學、多欲之累，而證百谷朝宗之順焉。
古之善為道者，非以明民，將以愚之。
注：人君善為道者，非以其道明示於人，將導之以和，使歸復於樸，令如愚爾。
疏：言古之人君善能用道為化者，貴夫無為恬澹，非衒耀其道，明示於人，將導以淳和，杜絕智詐，令質樸如愚爾。
義曰：古者，玄古之時也。善為道者，玄古有道之君也。其志玄默，其心杳冥。其為理也，無刑無德；其為事也，無將無迎。茫乎視之不可見，閒乎聽之不可聞。其人若姑射之人，其俗若華胥之俗，民不知曆數，不違盈虛，不以親為親，不以己為己，蒙兮昧兮，將無所有也。固不以常道之教而教之，但以無為之化而化之，所以天下質樸淳白，若令其愚也。
民之難治，以其智多。
注：君將明道以臨下，人必役智以應上。智多則詐興，是以難理化者，正以其智太多。智之太多，由人君明道以臨下，是使下人役用其智而生姦詐，故難理爾。
義曰：夫上明道以臨下，下飾智以奉君。本用明以理人，所務易理。及變智而為詐，始自有為，是由上明察而下詐偽。欲求靜理，不亦難乎？舉此義者，欲使法玄古之君，示民以淳樸則易理。
以智治國，國之賊。
注：以，用也。人君任用多智之臣，使令理國。智多必作法，法作則姦生，故是國之賊也。
疏：以，用也。賊，害也。言人君任用智詐之臣，使之理國，智多則權謀將作，謀用則情偽斯起，偽起則道廢，有害於國。故云國之賊。
義曰：用智為政，務欲理人。智變姦生，禍亂滋起。所以詐妄賊害之事，勃然而興矣。曹叅守法而漢以之安，商君變法而秦以之弊。故上經云智惠出，有大偽是也。
不以智治，國之福。
注：若不用巧智之臣，但取淳德之士，使偃息蕃魏，弄丸解難，自然智詐日薄，淳樸日興。人和則年豐，故是國之福也。
疏：人君不任智詐之臣，但求淳德之士，坐進無為之道，行宣大樸之風，交泰致和，是國之福也。
義曰：君猶表也，表正則影端，表邪則影曲。正則人隨而正，邪則人從而邪，邪正淳漓，匪由他矣。用智謀之臣，則權令起；用忠厚之士，則風教淳。人化淳和，國乃豐泰，此為福也。偃息蕃魏者，段干木為魏文侯之師，以安靜為先，道德為化，故偃息無事，而藩屏魏國矣。偃者，偃仰也。息，冥息也。藩，籬屏也。弄丸解難者，楚白公勝與大夫子西兩家舉兵相伐，兩家大夫曰：市南宜僚，陸沉之士也。一人當五百人。並遣使往召之，宜僚高枕安卧，以見二大夫之使。卧而不起，以兩手弄丸不止，承之以劍，不動。二大夫之使各還，具論宜僚之狀。二大夫曰：高枕安卧者，示我無為也。承之以劍不動者，兵不足恃也。兩手者，喻兩家也。丸者，形圓無為之物。兩手弄之不止者，俱止於困也。明兩家稱兵不止，必至滅亡。二大夫解兵而歸，是兩家難解也。事見《莊子》也。夫無為既興，有為遂息；貞素既顯，智詐自亡。勢使然也。為國之福，其在玆乎。
知此兩者，亦楷式。
注：役智詐則害於人，任純德則福於國人。君常知所委任，是謂深玄之德。
疏：兩者謂用智與不用智也。楷模也。式，法也。人君知用智則為賊，不用智則為福，當去賊取福。如此者，可為理國之楷模法式也。
義曰：用智則國亂，息智則人安。去亂就安，理之要也。夫智謀之士、辯說之徒，飾智以惑於諸侯，縱辯以亂於時主。離堅合異，反白為黑，所務者在乎干名譽，要寵榮，逞是非，肆胸臆，不以安全為志，不以惡殺為心。苟得恣彼笙簧，鼓其頰舌以為榮矣。理國之主，當鑒而斥之，則淳素化行，人復於樸矣。
常知楷式，是謂玄德。
注：福德之臣，是亦為君楷式，以祐於國人，君能知此者，可委任之。
疏：玄，深也，妙也。人君常能知此，則兩者為楷式，是謂深遠玄妙之德也。
義曰：人君知用智用德，以定安危，常法之而行，則其德深遠矣。
玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
注：玄德深遠，能與物反歸復其本，令物乃至大順於自然之性爾。
疏：此結歎也。玄德之君，無為而化，不測其量，深也；所被無外，遠也。故能與萬物反歸妙本，然後乃至大順於自然真性爾。
義曰：大順者，本乎人情。《禮記□禮運篇》曰：人情者，聖王之田也。故聖王修義之柄，禮之序以理人情。以情為田，修禮以耕之，和剛柔也；陳義以種之，樹善道也；誦學以耨之，存是去非也；本人以聚之，合其所成也；播樂以安之，感動使堅固也。理國不以禮，猶無耜以耕也；為禮不本於義，猶耕而不種也；為義而不講之