行，帝德遐被，何用璧馬之為乎？輔相者，輔毗也，相助也。亦云視其善惡也。天子象四輔之星以立輔相，輔其闕失，相其禮儀，導以道德，贊以政化也。先牛十二者，《春秋》僖公三十三年，晋師伐鄭，及滑，鄭商人弦高將市於周，遇之，以乘韋先，牛十二犒師曰：寡君聞吾子將出師於弊邑，敢犒從者。不腆幣賦，為從者之淹，止則具一日之積，行則備一夕之衛。且使遽告于鄭，因有備焉。
古之所以貴此道者何？
注：何，問辭也。
疏：舉古證今，令物生信。古人即前寶道人也。問其所以寶貴，此道其意何也。
義曰：拱璧不足以為貴，駟馬不足以為珍。自古及今，唯貴於道者，何也？老君將明道之功用，和寧天地，齊佐邦家，行之則理，違之則亂，重顯其利物之義。更自詳問貴此道者何。
不日求以得，有罪以免耶？故為天下貴。
注：道在於悟，不在於求，不如財帛可以日日求而得，故云不日求以得。既悟則無罪累，豈得有罪方求免耶？故可為天下貴爾。
疏：此答釋貴道之意，不日求以得者，言道在於悟，悟在了心，非如有為之法，積日計年，營求以致之爾。但澄心窒俗，則純白自生也。故云不日求以得。有罪以免耶者，夫妄心起染，則業累斯生。若悟道虛心，則罪因自滅。豈如執滯之人，動生悔吝，嬰彼罪罰，方求免耶？以是之故，故為天下善人之所寶貴。
義曰：道之所以為天下貴者，頓悟而得，不在營求，纔遣妄心，即通正道。妄心既遣，塵累亦消，求可以得，罪可以免，故天下所共寶貴。老君以至道玄邈，了悟者稀，發問贊明，欲其悟入。且為俗學之士尚輕尺璧，而重寸陰。豈至道之君不崇妙本希微之功，而貴合拱結駟之物乎。
道德真經廣聖義卷之四十二竟
#1史供有言曰：檢《左傳》襄公十四年，『供』作『佚』。
#2畏天之畏：檢《詩經》，作『畏天之威』。
#3楚申公叔侯成之：檢《左傳》，『成』當作『戍』。
#4文公十四年秋：檢《左傳》，『十四年』當作『十三年』。
道德真經廣聖義卷之四十三
唐廣成先生杜光庭述
為無為章第六十三
疏：前章明妙本沖奧，坐進是輔相之門。此章明玄默無為，息怨成修證之行。首標坐忘絕欲，次示杜患防萌。後是以下舉聖人之德，以申結勸爾。○義曰：前以不貴璧馬之翫，進道為理化之源，頓悟即通玄，通玄即無咎，此乃無為無事，味道守常，自無怨嫌，寧勞德報，不為難大輕寡之過，故合道以無尤。此欲使人君貴道而體無為，率身而弘清靜也。
為無為，事無事，味無味。
疏：為，造作也。修道行人，坐忘去欲，心無造作。凡所施設，功與化冥，於為非為，故曰無為。此明心也。即事不滯，故於事而無事，此明身也。即味不耽，故於味而無味，此明口也。三業既净，則六根塵自息矣。
義曰：夫人之稟生，即有三業。心業所起，有用而無形，凡所作為，起於心也，無為則心業净矣。身業所起，有用而有質，所執之事關於身也。無事則身業净矣。口業所起，有言有味，故所知之味非道之言，由於口也。無味忘言則口業净矣。既無三業，自息諸塵，塵累清靜，脗契真道，此行人所修爾。夫理國之無為者，不滯於有作，則三時不奪，萬姓不勞，垂拱握圖，超然宴處矣。無事者不勤力役，不務軍功，無瑤臺瓊室之華，無阿房虎祁之麗，則卑宮茅宇，人力存矣。無味者不酣於酒，不味於珍，飛走遂其生，水陸全其命，菲食自安矣。忘言者正身化下，言令不煩，澹爾無營，兆人自化。如此，則符於無為之道也。
大小多少，報怨以德。
注：於為無為，於事無事，於味無味。假令大之與小，多之與少，既不越分，則無與為怨。若逐境生心，違分傷性，則無大無小，皆為怨對。今既守分全和，故是報怨以德。
疏：夫大小之為，多少之事，苟涉有為之境，無非怨對之偉。若能體彼無為，捨玆有欲，悟真實相，無起滅心，自然怨對不生，可謂報怨以德。
義曰：人君於為不為，於事無事，恬然自得，獨與道游，下無怨咨，邊無戈甲。設有肆逆，必自馴柔，舞干羽而格有苗。斯乃報怨以德矣。修身者，三業既净，眾惡不生，物莫能干，豈有怨怒？既無怨怒，專任清虛，亦乃報怨以德也。
圖難於其易，為大於其細。
注；肆情縱欲者，於為無不難，於事無不大。今欲圖度其難，營為其大，當須於性未散，於其分未越，則是於其易細矣。
疏：圖，謀度也。為，營也。夫情欲傷性，皆生於漸，無不始於易，而終成難，初於細，而後成大。若謀難於難，為大於大，禍亂已作，縱欲圖而為之，將無益於患難也。
義曰：無事無為，固不為難大之事矣。皆萌心之際已息機緣，既不為之於大於難，不俟制之於細於易，此理心則虛寂，理化則安貞也。
天下難事必作於易，天下大事必作於細。
注：明上文所以預圖為也。
疏：作，起也。此疊上文