，善者復以為妖祥。故禍福倚伏，若無正爾。
疏：此釋迷正所由也。言眾生迷於禍福，正處於正不明，以正者為奇詐，於善不了，以善者為妖祥，故若無正爾。
義曰：修道之要，在乎應變無心，方圓任器。不滯於禍福，不惑於正邪。滯於福則善復為妖矣，惑於正則正復為奇矣。帝王乘時任人，隨才適用。求正過切，矯正者必來；求善過切，矯善者必至。若虛心無滯，推公任賢，奇詐妖祥，幾乎息矣。
民之迷，其日固久。
注：以正為奇，以善為妖，如此迷倒，其為日也固已久矣。
疏：此歎眾生迷於正善，反以為奇為妖，其所由來尚矣。故曰其日固久矣。
義曰：俗之迷妄，積習生常，為日且久，終不開悟。老君歎彼群迷，丁寧垂訓，將以祛其迷也。迷謂失方也。夫不為禍福所惑，不為邪正所拘，曠蕩乎襟靈，均齊乎得喪，則何正善之能迷其方哉？
是以聖人方而不割，
疏：方，由正也。此舉聖德以勸修。聖人弘道濟代，萬物向方，身行正方，物則應之以自正，非立言教，裁割於物使從己也。
義曰：聖人正方以約己，人自正方以從化。夫人既失其正，所以迷方，由邪正不分，禍福所撓爾。聖人於禍無辱，於福無榮，不矯正以飾其心，不徇邪而溺其志。卓立物表，允執大中，則人皆向方，從其正也。
廉而不穢。
疏：廉，清廉也。穢，濁也。聖人率性清廉，自然化下，非穢彼之濁以揚其清。有本為劌，劌，傷也。聖人廉以成行，不傷於物。
義曰：聖人清廉以澡身，人自廉潔以順教，豈復滓穢乎？世人行教令也，制之以法，威之以刑，勸之以利，誘之以賞，而人順其教者十無二三矣。今聖人不以賞刑，不以法制，但清其己，廉其行，人自化之。豈俟宰割正方，而後知勸也。
直而不肆，
疏：肆，申也。聖人之行不邪，彼自從而正直，非為彼之不正，而申直以正曲。
義曰：聖人自然正直，故非申而正之。以正直率人，人自清正，所以上下俱正，而天下正矣。若上行回邪下為諛誷，何因正哉？《尚書□冏命》曰：僕臣正，其后克正。僕臣諛，其后自聖。此由臣之不正，以佞於上也。《春秋》曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。此申上化下，以成其邪正也。
光而不耀。
注：聖人善化，不割彼以為方，不穢彼以為廉，不申彼而為直，不耀彼而為光。修之身，而天下自化矣。
疏：光者，謂明智也。聖人雖有明智而韜晦之，不以炫耀。故云光而不耀。聖德如此，自然百姓淳淳而從化也。
義曰：聖智光明，非強炫耀也。此四者，皆聖人之行，借以開喻於人。以此而王天下，乃可稱其聖德。然大旨在乎知吉凶倚伏，祆奇不常，韞廉方而內明。含光直而內照，棄嚴暴之事，澄寬裕之懷。既除迷固之由，自吁希夷之妙也。
道德真經廣聖義卷之四十竟
#1衛人使石宰醜據《左傳》，『石』當作『右』。
道德真經廣聖義卷之四十一
唐廣成先生杜光庭述
治人事天章第五十九
疏：前章明無為之政，人致淳和。此章明理人事天，無過用儉。初標理人事天莫先乎嗇。次夫唯下轉通前義。是謂下舉深根之喻，以況長久之道。○義曰：前章舉方廉直光聖人四德，以教理國。此章明用嗇四翻，以教事天。善理國其祚延洪，善事天其壽長久。此續前章之義也。
治人事天莫若嗇。
注：嗇，愛也。人君將欲理人事天，莫若愛費，使倉廩實，人知禮節。三時不害，則天降之嘉祥。人和可以理人，天保可以事天也。
疏：嗇，愛也。言人君將欲理化下人，敬事上帝，為德之先，無如愛費，即儉德也。儉即足用，可以聚人。粢盛豐備，天享明德。故云莫若嗇。
義曰：夫儉者，理務之先。財者，聚人之本。故《易》曰：何以聚人曰財。則財者，非儉約則易散，民者，非豐財則難聚。所以節財則省費，省費則人豐，人豐則國安而力足矣。國之大用有四，一曰祭祀，二曰戎事，三曰賓客，四曰庖膳。祭祀者，昭事上帝也。天子郊祀上帝，宗祀明堂，言有尊也。得不蠲潔恭恪乎？粢盛豐備者，《春秋》桓公六年，楚武王侵隨。使其大夫蓬章求成焉，軍於隨之瑕地以待之。隨人使少師董成國伯比言於楚子曰：吾不得志於漢東也，我則使然。我張吾三軍，而被吾甲兵，以武臨之，彼則懼矣，而和協以謀我，故難聞也。漢東之國，以隨為大。隨張，必棄小國。小國離，楚之利也。少師侈，請贏師以張之。熊率音律且十余切比曰：隨賢臣季良在，何益？鬬伯比曰：以為後圖，季良練不過一見從。少師得其君。行少師之計，王毀軍而納少師。少師歸，請追楚師。隨侯將許之，季良止之曰：天方授楚，楚贏其師，誘我也。君何急焉？臣聞小之能敵大也，小道大淫。所謂道者，忠於民而信於神。上思利民，忠也；祝史正詞，信也。令民餒而君逞欲，祝史矯舉以祭，臣不知其可也。隨侯曰：吾牲牷肥瞃，樂盛豐備，何則不信？對曰：夫民，神之主也。是以