德，魚鼈歸焉。故海不讓東流，大之至也。
是以聖人
《通玄經》曰：江海處地之不足，故天下歸之奉之。聖人卑謙辭讓者，見下也。見下，故能致其高，矜者不立。《南華經》曰：昔者堯舜讓而帝之，湯武争而王之，白公争而滅之。
欲上人，以其言下之，
《通玄經□道德篇》曰：欲上人者，必以其言下之。天下必效其歡愛，莫不推讓。
欲先人，以其身後之。
《通玄經》曰：欲先人者，必以其身後之。天下進其仁義，而無苛氣。
是以處上而人不重，
《通玄經□道原篇》曰：是以處上而人不重，居前而人不害，天下歸之，姦邪畏之。
處前而人不害。
《通玄經》曰：居上而民不重，居前而人不害。雖絕國殊俗，蛆飛蠕動，莫不親愛也。
是以天下樂推而不厭。
《通玄經》曰：即天下樂推而不厭，無之而不通，無往而不遂，故為天下貴。
以其不争，
《通玄經□自然篇》曰：古之善為君者，法江海為下也。江海窪下不争，百川歸之，故莫能與之争。故道不以雄武立，在天下推己，不在於自取。不争，故莫能與之争。
故天下莫能與之争。
《通玄經》曰：常人之道多者不與，聖人之道卑而莫能上。以其不争於萬物也，故天下莫能與之争。
天下皆謂章第六十七
此章《通玄經》言：夫道者，約而能張，幽而能明，柔而能剛，含陰吐陽，而章三光。日月以之行，山以之高，淵以之深，禽以之飛，獸以之走，麟以之遊，鳳以之翔。以卑取尊，以亡取存，以退取先。夫一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。上古聖人守柔弗強，退而勿有，不敢驕奢，功名自化，故能成其王。可以長久，三寶廣大也。
天下皆謂我道大，
《通玄經》曰：我道無為，無所私受也。
似不肖。
《通玄經》曰：我德含愚，而容不肖。
夫唯大，故似不肖。
《通玄經》曰：古之善為君者，法江海無為，處不肖之地，故為天下王。
若肖久矣，其細也夫。
《通玄經》曰：古者聖王聰明智惠，守之以愚，無為而天下治。
我有三寶，
《通玄經》曰：我道有三寶，以卑取尊，以儉取廣，以退取先。
保而持之。
《通玄經》曰：夫道者，以其保之。
一曰慈，
《通玄經》曰：天地之道，大以小為本，卑以自衛。
二曰儉，
《通玄經》曰：天地之道，多以少為始，儉以自固。
三曰不敢為天下先。
《通玄經》曰：天地之道，先以後為主，後以自讓。
夫慈，故能勇；
《通玄經》曰：上古聖人法道之卑者，所以自下也。卑則尊，此天道之所成也。
儉，故能廣；
《通玄經》曰：上古聖人法道之儉者，所以自少也。儉則廣，此天道之所成也。
不敢為天下先，故能成器長。
《通玄經》曰：上古聖人法道之退者，所以自後也。退則先，此天道之所成也。
今捨其慈且勇，
《通玄經》曰：末世人性好強而惡弱，而不知失，強梁者亡。
捨其儉且廣，
《通玄經》曰：末世人性好奢而惡儉，而不知失，驕奢者亡。
捨其後且先，
《通玄經》曰：末世人性好先而惡後，而不知失，争先者喪。
死矣。
《通玄經》曰：勇強之本，務在卑弱；廣用之本，務在儉約；争先之本，務在謙退。三者既失，國家喪亡。
夫慈，以戰則勝，
《通玄經》曰：故道不以堅強勝，在天下自服，不在於自取，柔弱則勝。
以守則固。
《通玄經》曰：末世城高池深，不足以為固。善守者，無與禦。
天將梂之，
《通玄經》曰：天之道損盈而益寡。《洞靈經》曰：道德盛則鬼神助，可謂有德者也。
以慈衛之。
《通玄經》曰：世治則以義衛身，世亂則以身衛義。
善為士者章第六十八
此章《南華經》言：魏武侯謂徐無鬼曰：吾欲愛民而為義偃兵，其可乎？徐無鬼曰：君兵如鶴列於麗譙門之間，陣無以徒驥於錙壇之宮，豈為偃兵？古者無藏逆於得，無以巧勝人，不以謀勝人，不以戰勝人。今夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾和與吾神者，其戰不知孰善？勝之惡乎在？君若勿已，為脩胸中之誠，以應天地無為之情而不攖撓。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉。古之善士者不武，善戰者不怒。用賢不争，天下太平也。
善為士者不武，
《洞靈經》曰：甲兵不足以恃強。
善戰者不怒，
《通玄經》曰：古善用兵者畜其怒，怒畜而威可立也。
善勝敵者不争，
《通玄經》曰：善戰者無與鬬，乘時勢，因民欲，而天下服。
善用人者為