南華經》言：夫道沖和之氣，和養萬物也。無所不在，是處有之。在螻蟻蠢物，無不養育，何其道下挫其銳邪？在瓦甓土石，無不成就，何其道愈甚散其紛邪？在稊稗草木，無不生成，其道愈下和其光耶？在屎溺糞壤，不揀穢汙，同其塵也。湛兮似或存，吾不知其大象乃誰氏之子，象帝之先天，象道氣也。
道沖
《通玄經》曰：大道陰陽和氣澄清。
而用之，
《通玄經□微明篇》曰：道沖而用之，又不滿也。
或不盈。
《通玄經》曰：道者，和氣沖而不盈。
淵兮似萬物之宗。
《南華經》曰：天道沖和之氣生成萬物也，無所不在，是處有之。
挫其銳，
《通玄經》曰：夫道挫其銳者，無暴惡也。
解其紛，
《通玄經》曰：夫道解其紛，無爭亂也。
和其光，
《通玄經》曰：夫道和其光者，無怨逆也。
同其塵，
《通玄經》曰：夫道和其塵，同塵穢也。
湛兮似或存。
《通玄經》曰：天以之清，湛然澄靜。
吾不知誰之子，
《南華經》曰：吾不知其誰氏之子。
象帝之先。
《南華經》曰：冉求問於仲尼曰：未有形道之子孫而以有形天地子孫，可乎？仲尼曰：可有形先天地生者，皆物邪？物於物者，道非物物。
天地章第五
此章《南華經知北遊篇》言：天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。古聖人者，原天地無為之美，達萬物自然之理，是故聖人無為，大聖不作，觀於天地無為之謂也。不教仁義小成、有為多言之事，以百姓為草狗，隨聖人之風聲自然偃化，天下治也。
天地不仁，
《通玄經□自然篇》曰：天地之道，以德為主，道為之命，物以自正。至微其內，不以事貴，不須禮而莊，故道立而不教，明照而不察。道立而不教者，不奪人能也。明照而不察者，不害其事也。夫教道者，逆於德害於物，故陰陽四時五行同道而異理，萬物同情而異形，智者不相教，能者不相受，故天地不仁，以萬物為芻狗。
以萬物為芻狗；
《通玄經》曰：天地非有為焉，正其道而物自然。陰陽四時非生萬物也，雨露時降非養草木也，神明接，陰陽和，萬物生矣。
聖人不仁，
《通玄經》曰：聖人立法以導民之心，各使自然，故生者無德，死者無怨。夫慈愛仁義者，近狹之道也。狹者入大而迷，近者行遠而惑。聖人入大不迷，行遠不惑，常虛自守，可以為極，是謂天德。故聖人不仁，以百姓為芻狗。
以百姓為芻狗。
《通玄經》曰：百姓聽上如草從風，其於化也若風之靡草。
天地之間，
《南華經》曰：地籟則眾竅是也。夫籟者，大塊噫氣，其名為風，吹萬不同，而使其自然也。咸其自取，萬物怒號者，其誰使耶？
其猶棄籥乎？
《南華經》曰：人籟則比竹是已。風唯無作，作則萬物鳴號，動而為聲也。冷風則小和，飄風則大和，猶吹人籟比竹管籥之聲乎。
虛而不屈，
《通玄經》曰：上聖法天虛靜無為，治天地之道也。知虛靜之道，乃能終始，是謂天地也。
動而愈出。
《沖虛經》曰：唐之治天下，遊於康衢，聞兒童謠曰：立我蒸民，莫匪爾極。不識不知，順帝之則。唐喜問曰：誰教爾為此謠言乎？童兒曰：古詩也。
多言數窮，
《通玄經》曰：後世民知書而道衰，知數而德衰，任數者勞而無功，書數者人言之所生也。言出於智，智者詐偽，不知於道。多言數窮，不如守中。《沖虛經》曰：齊魯多機巧，有善書數者。
不如守中。
《通玄經》曰：為教之本在去小成。體道者，佚而不窮，神化無為，天下相應微矣，此所謂天地不言之教，芒乎大哉。後世若有能知，此之謂天府大道無為，天地不言之教矣。
谷神章第六
此章《南華經》言：大道無形，有情鬼神帝，生天生地。天得一氣，清虛主其運也，地得一氣，安寧處其甩也。故天地谷神不死，是謂陰陽玄牝造化之神。玄牝，陰陽之門戶，是運天地根。天則綿綿若存，地則用之不勤。道，天地之根也。
谷神不死，
《沖虛經》曰：天地常生常化者，無時不生，無時不化，四時爾，谷神不死。
是謂玄牝。
《沖虛經》曰：大道常生常化，無物不生，無物不化，陰陽爾，是謂玄牝。
玄牝之門，
《沖虛經》曰：大道陰陽，疑獨其道不可窮玄牝之門。是謂天地根。
《沖虛經》曰：天地四時，往復其際不可終，是謂天地根。
綿綿若存，
《沖虛經》曰：綿綿若存。《通玄經》曰：大道至神，綿綿若存，故能天運。《南華經》曰：天其運也。
用之不勤。
《沖虛經》曰：用之不勤。《南華經》