禽獸可係羈而遊，不害人也，鳥鵲之巢可攀援而窺，不傷人也。禽獸不能賊，非謂其薄之也，言察乎安危，寧於禍福，謹於去就，莫之能害也，含德之所致矣。《沖虛經》曰：太古之時，禽獸與人同居，與人並行。五帝三王之時，禽獸始驚散亂矣。逮於末世，禽獸隱伏逃竄，以避其難。《通玄經》曰：及至末世，道衰德薄，人為賊也，禽獸蟲蛇皆為人害，故鑄鐵鍛刃以禦其難。上古含德之厚，性比赤子，無利害之心，古樸長壽也。
含德之厚，
《通玄經》曰：古者至人之治，含德抱道，恬愉無矜而德乎和，盜賊不行，含德之所致也。《沖虛經》曰：含其德，以通乎物之所造。
比於赤子。
《通玄經》曰：古者至德之世，其民童蒙如三月嬰兄不知利害，盜賊不行，含德之所政矣。《南華經》曰：衛生之經能兒子乎？終日行不知所之，居不知所為，身槁木之枝。若是者，禍亦不至，福亦不來，禍福無有，惡人灾物害也。
毒蟲不螫，
《通玄經□精誠篇》曰：古者伏犧氏之王天下，其德生而不殺。當此之時，蟲蛇無不有其尾毒，藏其螫毒，不蜇人也，含德之所致矣。
猛獸不據，
《通玄經》曰：古者伏犧氏之王天下也，其德生而不殺。當此之時，猛獸無不有其爪牙，走獸之群可係羈而從，不害人也，含德之所致矣。
攫鳥不搏。
《通玄經》曰：古者伏犧氏之王天下也，其德生而不殺。當此之時，禽鳥無不有其爪距，飛鳥之巢可俯而探，不傷人也，含德之所致矣。
骨弱筋柔而握固，
《南華經》曰：兒子終日握而手不掜，同其德也，終日視而目不喧偏，不在外也，是至人之德矣。
未知牝牡之合而歧作，精之至。
《南華經》曰：兒子動不知所為，身若槁木之枝，而心若死灰，精之至也。《沖虛經》曰：嬰兄之全。
終日號而嗌不嘎，和之至。
《南華經》曰：兒子終日嗥而嗌不嘎，和之至。
知和曰常，
《通玄經□下德篇》曰：上古重生，重生輕利，無所害神，有壽歲矣，故曰知和曰常。《沖虛經》曰：上古赤子嬰孩之性也，炁專志一，和之至也。物不傷焉，德莫加焉。
知常曰明，
《通玄經》曰：後世輕生重利，是謂重傷。重傷之人無壽類矣，故曰知常曰明。
益生曰祥，
《沖虛經》曰：其在童幼也，矜巧能修，名譽誇張於世。《通玄經》曰：益生曰祥。
心使氣曰強。
《沖虛經》曰：其在少壯也，則血氣飄溢，欲慮充焉，物所攻焉，德故衰焉。《通玄經》曰：心使氣曰強。
物壯則老，
《沖虛經》曰：其在老耄也，則欲慮柔焉，體將休焉，物莫先焉。《通玄經》曰：夫精神志氣者，靜而日充以壯，躁而耗以老。
是謂不道，
《通玄經》曰：人有夭死，非命而亡，薄賤其身，病共殺之。非恬愉者無以明德，故人強非道也，非德也，而可長久者，天下無之，不道早死。
不道早死。
《沖虛經》曰：其在死亡也，則之於息焉，反其極焉。
知者不言章第五十六
此章《南華經》言：古之道德有蔽塞在於諸子是者，九流聞其異端之風而喜悅之，以繩墨自矯，以備世之急，毀古之道德，不與先王同。夫為天下以養民者，亦奚以異乎牧馬者哉，亦去其害馬者焉，害民之士者矣。智士無思慮之變則不樂，辯士無談說之序則不樂，察士無淩評之事則不樂，皆囿域於物，失其道者也。招世之士興朝，中民之士榮宮，筋力之士矜難，勇敢之士奮患，兵革之士樂戰，枯槁之士宿名，法律之士廣治，禮教之士敬容，仁義之士貴際。錢財不積則貪者憂，權勢不尤則誇者悲，勢物之徒，樂變遭時有所用，不能不為害也。九流塞道，書學繁亂也。
知者不言，
《南華經》曰：古士無為無思無慮，始知道，知者不言。
言者不知。
《南華經》曰：下士有為，因貴言傳書為形名聲色，言者不知，而世豈識之哉。
塞其兌，
《通玄經□下德篇》曰：古士塞其兌，其言也訒，大辯若訥。
閉其門，
《通玄經》曰：古士閉其門，默聰明也，大巧若拙。
挫其銳，
《通玄經》曰：古士挫其銳，去健羨也，無兵器矣。
解其紛，
《通玄經》曰：古士解其紛，無爭亂也，天下安靜。
和其光，
《通玄經》曰：古士和其光，無怨逆也。
同其塵，
《通玄經》曰：古士同其塵，無争怨也。
是謂玄同。
《南華經》顏回曰：隳肢體，黜聰明，離形去智，同於大通，此謂坐忘。《通玄經》曰：萬物玄同，無是無非。
故不可得而親，
《南華經》曰：仁義之士貴際，察士無淩評之事則不樂。
不可得而疏；
《南華經》曰：禮教之士敬容，智士無思慮之變則不樂。