觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生也。今世俗之君子，多危身棄生以殉物於名利，豈不悲哉。今且有人於此以隋侯之珠彈千仞之雀，世必笑之，是何也？則其所用者重，而所要者輕也。夫生者豈特隋珠之重哉，名利喪身也。知足不辱，知止不殆，可以長久，故作是章焉。
名與身孰親？
《南華經》曰：伯夷、叔齊、鮑焦、介子推，此四子者，重名輕死。
身與貨孰多？
《南華經》曰：昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，故龍逢斬，比干剖，萇弘肔，子胥糜。此四子之賢是好名利者也，而身不免乎戮。
得與亡孰病？
《南華經》曰：此其伯夷、叔齊、比干、子胥之屬，所以論長生安體樂意之道，不亦遠乎？
是故甚愛必大費，
《通玄經》曰：虎豹之文來射，猨狄之捷來格，鳴鐸以聲自毀，膏燭以明自煎。武勇因強梁死，辯士因能亡。
多藏必厚亡。
《南華經》曰：山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故剝之，漆可用，故割之。人皆知桂漆有用割剝亡身，而不知櫟樹無用之用得終天年。
知足不辱，
《南華經》曾子曰：天子不得臣，諸侯不得友。養志者忘名，養形者忘利，致道者忘心。
知止不殆，
《沖虛經》曰：不貪貨，何羨利？不貪貴，何羨名？此之謂順民。《南華經》曰：名利二者，勃志也。不動胸中則正，正則虛靜無為而無不為也。
可以長久。
《通玄經》曰：璧瑗之器，礛之功也；鏌鋣斷利，砥礪之力也。狡兔死而獵犬烹，高禽盡而良弓藏，敵國滅而謀臣亡。功遂身退，天道然也，可以長久。
大成若缺章第四十五
此章《南華經》言：天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主惟君。君原於德而成於天，故曰：玄古之君，天下無為也，天德而已矣。是以太古聖人大巧若拙，大辯若訥，體道清靜無為，為天下之正，教其用無窮，故能長久，故作是章焉。
大成若缺，
《通玄經》曰：天圓不中規，地方不中矩，道至大者無規矩。
其用不弊。
《通玄經》曰：清靜者，道之鑒也；清虛者，天之明也；一而不變，靜之至也。
大盈若沖，
《通玄經》曰：天正不中鈎，地直不中繩，德至大者無鈎繩。
其用不窮。
《通玄經》曰：無為者，道之常也。無為為之之謂天，天德而已矣。
大直若屈，
《南華經》曰：古者天下有常然之道，曲者不以鈎，直者不以繩，大直若屈。
大巧若拙，
《南華經》曰：古者天下有常然之德，圓者不以規，方者不以矩，大巧若拙。
大辯若訥。
《南華經》曰：大道不稱，大辯不言，大辯若訥。
躁勝寒，
《通玄經》曰：陽氣勝變為陰，故巧不可盈。
靜勝熱，
《通玄經》曰：陰氣勝變為陽，故辯不可極。
清靜天下正。
《通玄經》曰：古聖無為者，守靜也，守靜能為天下正。
天下有道章第四十六
此章《通玄經□上義篇》言：古之用兵者，非利土地而貪寶賂也，時有危亡，平亂為民除害也，以危為寧矣。赤帝為大灾，故黃帝擒之。共工為水害，故顓頊誅之。今七國無道，貪叨多欲之人殘賊天下，萬民騷動，莫寧其所。有則制之以兵革，戎馬生於郊，天下大亂也。
天下有道，
《通玄經□精誠篇》曰：夫古之召遠者，使無為焉，親近者，言無事焉，唯暗行於道者，能有之也。
却走馬以糞。
《通玄經□精誠篇》曰：却走馬以糞，車軌不接於遠方之外，是謂坐馳陸沉。
天下無道，
《通玄經》曰：春秋天下無道，則亂為兵主。
戎馬生於郊。
《洞靈經》曰：今春秋人主有道者寡，無道者眾，不可捨本事末，以為戰也。
罪莫大於可欲，
《通玄經》曰：罪莫大於無道。争小故不勝其心謂之忿兵，故忿兵敗，此天之道也。
禍莫大於不知足，
《通玄經》曰：禍莫大於無德。利人土地欲人財貨謂之貪兵，故貪兵死，此天之道也。
咎莫大於欲得。
《通玄經》曰：咎莫大於無德。恃其國家之大，矜其人民之眾，欲見賢於敵國者，謂之驕兵，故驕兵滅，此天之道也。
故知足之足，常足矣。
《通玄經》曰：古者養生知足，即罪不累也。
不出戶章第四十七
此章《通玄經》言：古者人君教不出戶，以知天下之治者，因物以識物，因人以知人，脩之身然後可以治民，居家理治然後可移於官長，天下治也。後世令出彌遠，天下煩亂，知治彌少者，不脩本身也。是以古之聖人無為，脩本身正，不令而行，不行而知，不見而名，不為而成，天下自治也。
不出戶，知天下，
《通玄經□精誠