缺。
唐明皇曰：政教察察，有為苛急，人則應之，缺然而凋弊矣。
舒王曰：悶悶者，無所分別。唯其無所分別，則常使民無知無欲，故其民淳淳察察者，有所分別也。有所分別，則其民不能無知無欲，而常缺缺矣。
呂吉甫曰：缺缺者，言其不全於樸。
禍兮福所倚，
河上公曰：倚，因也。夫禍因福而生。人遭禍而能悔過責己，修善行道，則禍去福來。
福兮禍所伏。
河上公曰：禍伏匿於福中。人得福而為驕恣，則福去禍來。
唐明皇曰：倚，因也。伏，藏也。上言其政悶悶，俗則以為無政理之體，人反淳淳然而質樸。此則禍為福所因也。其政察察，而俗則以為有政理之術，人乃缺缺然而凋弊，此福為禍之所藏也。
禍福倚伏在吉凶之域者，將何處也。蓋禍至不懼，省躬自咎，以免於禍而已，將處乎禍與福之間也。若是則禍亦不至，福亦不來，禍福無有，惡有人災。莊子：寧於禍福。
孰知其極，
河上公曰：禍福更相生，誰能知其窮極。
孫登曰：孰，誰也。極，盡也一夫禍福相因，倚伏無定，禍因福至，福假禍來，孰知其盡也。
其無正邪。
王元澤曰：大運不留當時者，為是欲定其正，而不知正不可常，則可謂智乎。雖然以為無正者，是以無正為正者也，邪者疑辭，亦不定乎無正也。
正復為奇，善復為妖，民之迷，其日固久。
御註：通天下一氣爾。今是而昨非，先迕而後合，神奇臭腐，相為終始，則奇正之相生，妖善之更化，乃一氣之自爾。天下之生久矣，小惑易方，大惑易性，自私之俗，勝而不明乎。禍福之所倚伏，且復察察以治之民，安得而反其真乎。
陸佃曰：其無正邪，蓋有正者有正，正者所謂正，正者無正是也。夫唯無正，故能超乎吉凶之表，而無禍無福，以知其極也。若夫未能致於無正之地，而流於吉凶之域，則一禍一福，其運如輪，其循如環，終於迷而已矣。故曰：正復為奇，善復為妖，民之迷，其日固久。
是以聖人方而不割，
御註：方者，介於辨物大方，無隅止而不流，無辨物之迹。
顧歡曰：方正其身，妖奇自隔，不以其方割，彼從我也。
廉而不劌，
廉者，矜於自潔。大康不嗛，清而容物，無刻制之行。
王弼曰：廉，清康也。劌，傷也。以清康清民，令去其邪，令去其污，不以清康，劌傷於物也。
直而不肆，
河上公曰：肆，申也。聖人雖直曲己從人，不自申也。
王弼曰：以直導物，令去其僻，而不以直，激拂於物，所謂大直若屈也。
王元澤曰：直而肆則有其直。大直於理，為直而常，委曲以從理。
《書》曰：直而溫，溫則不暴內。直而外，不暴以凌物。所謂不肆也。
《語》曰：質直而好義。
光而不耀。
御註：直而肆則凌物而態生，光而耀則揚行之患至。內直而外曲，用其光而復歸其明，其唯聖人乎。民之迷也，以方為是者，如子莫之執亂口中。以康為是者，如仲子之操。知伸而不知屈，知彰而不知微，以誇世末之弊俗，而失聖人之大全，豈足以正天下。聖人所以正天下者，何哉，如斯而已。
王元澤曰：光以爚物，謂之耀。和其光歸其明者，豈耀以爚物哉。
此章言禍福正奇善妖相生，而不可知民之迷。此固以久矣，柰何復以察察之政始之，則民安得全其樸乎。是以聖人雖方康直光以處己，然未嘗顯迹以示人，蓋取此悶悶，去彼察察，而寧於禍福也。
治人事天章第五十九
治人事天，莫若嗇。
御註：保其精神而不以外耗內者，嗇也。精神四達並流而無所不極，上際於天，下蟠於地，化育萬物，其名為同帝。人之所以為人，天之所以為天者也，唯音也。愛養精神，然後俯治人，仰事天。故曰：治人事天，莫若嗇。
夫唯嗇，是謂早復；
呂吉甫曰：夫唯嗇，其精神而不用，則早復也。苟唯不嗇而費之。至於神敝精勞，雖欲反其情性，亦無由入矣。其於復也，不亦晚乎。故曰：夫唯嗇，是謂早復。
王元澤曰：動極而靜，則其復晚矣。唯嗇者不侈於費，已其去本也，未嘗遠。故復靜為早。
早復謂之重積德；
呂吉甫曰；人之生也，固足於德矣。誠能音而早復之，則德日益以充。故曰：早復謂之重積德。
王元澤曰：德不外耗則積於內，而資納無窮，則其為積也。積之又積者也。
重積德，則無不克；
御註：能勝之謂克。宰制萬物，役使羣動，而無所不勝者，惟德而已。
呂吉甫曰：重積德則德之至也。至德者，火不能熱，水不能溺，寒暑不能害，禽獸不能賊，安往而不克哉。故曰：重積德，則無不克。
無不克，則莫知其極；
御註：德至於無所不勝，則汎應而不窮，孰知其極也。
呂吉甫曰：夫有所不克，則其道有時而極也。無所不克，則孰