，天下所望也。唱而不和，意而不載。中必有不合者也。所宗者異故也。不下席而匡天下者，求諸己也，夫憂樂與民同，好惡與民等，故省諸己，可以化人也。故說之所不至者，容貌至焉，雖未違其精微，可仿佛其容貌。容貌所不至者，感忽至焉，感乎心發而成形，可以心靈感，不以狀貌詰#7也。精之至者可形接，不可以照期。形百無形，至精之精，無不生形，而形見焉，照不求精，而精存矣。
老子曰：言有宗，事有本，失其宗本，伎能雖多，不如寡言。以道為宗，以德為本，離宗失本，故多不如寡也。害眾者倕而使斷其指，以明大巧之不可為也。夫巧藏於心，不在於指，絕其不可得也。由道在心，明非閎言，得若貴言，為道不可冀也。故匠人智為不以能以時閉不知閉也，故必杜而後開。匠人，工人也。閉為局，鐳夫至巧，故善以智閉也，莫能啟，拙者專以力捍，雖壯必開。比諭知用窮微。力不足任也。
老子曰：聖人之從事也，所由異路而同歸，今古雖殊，治則一也。存亡定傾若一志不忘乎欲利人也。亡者存之，傾者安之，豈唯閏已，常在利人。故秦楚燕魏之歌，異聲而皆樂，九夷八狄之哭，異聲而皆哀。夫歌者樂之徵，哭者哀之效也，惜於中，發於外，故在所以感之矣。聲氣相應，悲歡相召，故歌雖異國而皆樂，哭乃殊方而共悲也。聖人之心，日夜不忘乎欲利人，其澤之所及亦遠矣。利人不已，澤乃遐臨。
老子曰：人無為而治，有為也，即傷無為而治者，為無為；為者不能無為也，不能無為者，不能有為也。言無為者還是有為，有為即非，無為而治也。唯有為而不為，即無為。人無言而神有言也，即傷無言而神者，載無言則傷有神之神者。神貴無言，聖尚不作。言則迹見，為則人之粗，唯兩無傷，能全於道也。
文子曰：名可強立，功可強成。勸勉之道。昔南榮趎老子弟子。恥聖道而獨亡於己，南見老子，受教一言，精神曉靈，屯閔條達勤苦，十日不食，如享太牢。既受一言，精思十日，忘飢味道，如享太牢也。是以明照海內，名立後世，智略天地，察分秋毫，稱譽華語，至今不休，此謂名可強立也。至言已受群疑，頓銷若太陽回照，闇室俱明也。故田者不強，困倉不滿；官御不勵，誠心不精；將相不強，功烈不成；王侯懈怠，後世無名。自庶人至於王侯，未有不勤勵而能使倉廩實，功名著也。至人潛行譬猶雷霆之藏也，隨時而舉事，因資而立功，進退無難，無所不通。夫大人之道，其隱也寂然，天下莫能見其行也。雷動，天下無不聞，進無喜容，退無慙色，是謂大道也。夫至人精誠內形，德流四方，見天下有利也，喜而不忘天下有害也，怵若有喪。喜則受利，憂其遇害。夫憂民之憂者，民亦憂其憂，樂民之樂者，民亦樂其樂，故憂以天下，樂以天下，然而不王者，未之有也。憂於民，民亦憂之。樂於民，民亦樂之。憂樂共之，民不戴者，未之有也。聖人之法始於不可見，終於不可及，德義無方，終始無際。處於不傾之地，立身無為之地。積於不盡之倉，用之不既，戴於不竭之府，運之而無窮也。出令如流水之原，使民於不爭之官，令行則民知禁，事省則官無訟。開必得之門。安其所業。不為不可成，不求不可得，不處不可久，不行不可復。大人之令，動必有益，作則興利，不處不久，不求不復。大人行可說之政，而人莫不順其命，命順則從小而致大，命逆則以善為害，以成為敗。其政教，順之以凶為吉，逆則以大為小。夫所謂大丈夫者，內強而外明，內強如天地，外明如日月，天地無不覆載，日月無不照明。如天地之覆載，如日月之照明，是謂大丈夫也。大人以善示人，不變其故，不易其常，天下聽令如草從風。革其故則俗難安，循其性則人易治。草之從風，無敢違者。政失於春，歲星盈縮，不居其常；政失於夏，熒惑逆行；政失於秋，太白不當，出入無常；政失於冬，辰星不效其鄉；四時失政，鎮星搖蕩，日月見謪，五星悖亂彗星出。四時有差，五星失常，謪見于天，灾及於人。春政不失禾黍滋，夏政不失雨降時，秋政不失民殷昌，冬政不失國家寧康。此明主不可失政。君失其政，天降百殃。君守其政，天降百祥。一人之慶萬民樂。
通玄真經卷之二竟
＃1 兆：原作『為』，據瞿本改。
＃2 自：瞿本作『罔』。
＃3 不誠：瞿本作『以誠』。
＃4 求：原作『忘』據瞿本改。
＃5 贍：原作『瞻』，據瞿本改。
＃6 衡：原本无，據瞿本增。
＃7 詰原作『結』，據瞿本改。
通玄真經卷之三
默希子注
九守
此篇有九目，故曰《九守》。九者，易之數終。明極則變，變則乖道。守之者居，亢龍无悔，可越三清之表。忽之者，則牝馬不利，將淪九幽之下。固宜守道，不可失常也。
老子曰：天地未形，窈窈冥冥，渾而為一，氣象未分。寂然清澄，重濁為地，精微為天，形質已具。離而為四時，春生夏長，秋收冬藏。分而為陰陽，剛柔立矣。精氣為人，粗氣為蟲，所本則一，所稟則異，氣有清濁，物有精粗。剛柔相成，萬物乃