道，忽遇異物橫執為道，殊不知捨源求流，無時得源，捨本求末，無時得本。
抱一子曰：言行可以進德，不可以進道，以言行求道，不惟不可得道，併與德失之矣。何則？彼求道者過於求德，則過用其心，以善言善行為不足為，爻求奇言異行，以為跨德入道之蹊，爻有異事契其異言，異物感其異行。學者不悟，橫執為道，未有不遭魔境，如道經佛書之所云者，豈止無時得源，無時得本而已哉，其害有不可勝言者矣。
關尹子曰：習射，習御，習琴，習樂一作習弈，終無一事可以一息得者，惟道無形無方，故可得之一息。
抱一子曰：世事有為，用力甚難，而人樂為，大道無為用力甚易，而人不為。何則？世事如射如御，如琴如秦，有物有則，可師可息，故可漸為之，非積歲累時不能臻其妙；大道無色無形，無數無方，不可師，不可習，不可漸造之，有一彈指頃立地成道者，或積歲累時不得，或一彈指頃得之，相去遠矣。此無他，有為之功，與無為之功不同也。
關尹子曰：兩人射相遇，則工拙見，兩人弈相遇，則勝負見，兩人道相遇，則無可示者，無工無拙，無勝無負。
抱一子曰：孔子見溫伯雪子於魯，目擊而道存，無可示者，無可言者。世有主賓相見，勘辨正邪，以較高下淺深之學者，兩俱失之矣，安得兩眼對兩眼者，與之相視而笑哉。關尹子曰：吾道如海，有億萬金投之，不見，有億萬石投之，不見，有億萬汙穢投之，不見。能運小蝦小魚，能運大餛大鯨。合眾水而受之，不為有餘，散眾水而分之，不為不足。
抱一子曰：以海喻道，可謂善喻矣。言其體，則金石汙穢，蝦魚餛鯨，無所不納，言其用，則合受分散，善利善藏，無所不周。大哉海乎！．大哉道乎t ．雖然使海知有一物存留其中，知有一滴合散其中，則海之為海殆矣，問海知乎哉！問道知乎哉！
關尹子曰：吾道如處暗，夫處明者，不見暗中一物，而處暗者，能見明中區事。
抱一子曰：處暗則不見我而見物，不見我則亡我，而身隱矣，見物則昭智而不昧矣，能亡我，而昭智不昧，聖人之功也。若夫處明，則見我，見我則見明，見明則不見暗中一物，是則眾人熙熙，如春登奎，我形俱顯，寵辱皆驚，昧於倚伏，而不覺不知者矣，奚取哉。
關尹子曰：小人之權歸于惡，君子之權歸于善，聖人之權歸于無所得，惟無所得，所以為道。
抱一子曰：人皆有是權，顧所歸如何耳。權者，謂無一定之稱也。夫小人豈一定為惡耶？能遷就為善，則君子矣，君子豈一定為善耶，苟造次為惡，則小人矣。惟聖人權如虛空，歸無所得，學者於不思善不思惡之際，而求其權之所歸，亦幾矣。
關尹子曰：吾道如劍，以刃割物即利，以手握刃即傷。
抱一子曰：人息不達道，達道之人，斷天下事無難無易，莫不迎刃而解，蓋精神剛明，智慧照徹，物來自明，事至自判，不知其所以然而然也，豈容一毫人力於其問哉！若夫揆吾精神，察吾智慧，何剛何明，何照何徹，是猶以手握刃，不自傷者鮮矣。
關尹子曰：連不問豆，豆不答連，瓦不問石，石不答瓦，道亦不失一作識。問與答與一氣往來，道何在。
抱一子曰：道無問，問無應，是則人與人居，道與道會，有問有答，一氣往來耳。胡不觀諸連豆瓦石乎，篷與豆終日講禮，而昧者不睹，瓦與石終日談道，而聾者不聽，然則篷之與豆，瓦之與石，有問有答乎，一氣往來乎？
關尹子曰：仰道者歧，如道者最，皆知道之事，不知道之道。是以聖人不望道而歉，不恃道而豐，不借道于聖，不賈道于愚。
抱一子曰：道不可求也，求之者，不得，道不可道也，逐之者不及，道不可恃也，恃之者不尊，道不可街也，街之者不貴。世之學者未造道也，仰而趺之，望而嫌然，與夫師而資之，如而股之，皆求之逐之者也，既造道矣，恃之而自豐，街之而賈愚，皆不尊不貴者也。是則知道之事，不知道之道耳，於道何有哉！若夫聖人則不師而得，不逐而及，不恃而有，不衍而貴，前無聖人，後無愚者，獨往獨來，知我者稀，我者貴矣。
文始真經言外旨卷之一竟
#1『致命造玄』，《關尹子》（載《叢書集成初編》）和《無上妙道文始真經》（載《道藏》慕字號）心
#2此句，據前後文意，當作『無得失之可驗』。
#3此句，上引二校本皆作『有生十年死者，有生百年死者』。
#4按前後文意，此句當作『方死方生者』。
抱一子陳顯微述
二柱篇
柱者，建天地也，凡十二章。
關尹子曰：若槐若盂，若瓶若壺，若甕若盎，皆能建天地。兆龜數曹，破瓦文石，皆能告吉凶。是知天地萬物成理，一物包焉，物物皆包之，各不相借。以我之精合彼之精，兩精相薄＃１而神應之。一雌一雄卵生，一牝一牡胎生。形者彼之精，理者彼之神，愛者我之精，觀者我之神。愛為水，觀為火，愛執而觀，因之為木，觀存而愛，攝之為金。先想乎一元之氣，具乎一物，執愛之以合彼之形，冥觀之以合彼