世，豈能堅久哉，聖人鈴以五行對之，然後生生不窮，如水火相尅，卻成既濟，金木相尅，却成夫婦，皆對法也。是道也，如兆龜數著，至誠自契，誠若不至，則五行無一應者矣。
關尹子曰：三者具有魂，魂者識，目者精，色者神，見之者，為魂耳口鼻心之類。在此生者，愛為精，為彼生父本，觀為神，為彼生母本，愛觀雖異，識生#3，彼生生本，在彼生者，一為父，故受氣於父氣，為水，一一為母，故受血於母血，為火，有父有母，彼生生矣。惟其愛之無識，如鎖之交，觀之無識，如燈之照，吾識不萌，吾生何有。
抱一子曰：目耳鼻口心，謂之五根，聲色香味事，謂之五塵，觀聽嗅嘗思，謂之五識。五根主於精，精有我無人之物也，五塵主於神，神無我即物而見也，五識主於魂，故曰魂識，益根塵識三者具而後有魂也。父以精愛，母以神觀，愛為水，觀為火，水為氣，火為血，父精母血交，而識存乎中，此降本流末，生生不窮之理也。若夫愛無識，而如鎖之交，觀無識，而如燈之照，則吾識未嘗萌，吾生何嘗有哉。
關尹子曰：如檸叩鼓，鼓之形者，我之有也，鼓之聲者，我之感也，檸已往矣，餘聲尚在，終亦不存而已矣。鼓之形如我之精，鼓之聲如我之神，其餘聲者，猶之魂魄。知夫倏往倏來，則五行之氣我何有哉。
抱一子曰：精如鼓，神如聲，餘聲如魂魄，固矣，然則鼓不叩則不生聲，精不感則不生神，叩鼓以桿，標亡，則雖有餘聲，終亦不存矣，感精以氣，氣亡，則雖有魂魄，終亦不存矣，是則五行之氣倏往倏來，我本無有，而我之所有者，叩桿感氣者而已矣。或問日，今欲聲聲不絕，鼓鼓長存，畢竟以何道感之，日請放下手中標，方向汝說。
關尹子曰：夫果之有核，必待水火土三者具矣，然後相生不窮，三者不具，如大旱大僚大塊，皆不足以生物。精水神火意土三者本不交，惟人以根合之，故能於其中橫見有事。猶如術呎，能於至無見多有事。
抱一子曰：世之衍呢，能於無中見多有事，如張諧作五里之霧，左慈擲梁上之盃，是道也，無出於精神意三者。合而為之，如果之有核，叉待水火土三者俱而後生，三者不交，則如大旱大潦大塊，不能生物。然三者本不能自交，惟人以根合之，如男女二根交精而生形也，然天有天根，地有地根，人有人根，而造化有造化之根，人能於造化之根上以起天地之根，則能無中生有，而知變化之道矣。
關尹子曰：魂者木也，木根干冬水#4，而華於夏火，故人之魂藏於夜精，而見於晝神。合乎精，故所見我獨，生皿精未嘗有人，合乎神，故所見人同，益神未嘗有我。
抱一子曰：此章獨言木喻者，發明上章言根之旨也。益木為魂為人也，人之所以為人，以魂識晝夜隱見於精神之中而已矣，精一也，故魂識合精，則所見惟我獨，神二也，故魂識合神則所見與人同，如木之根於冬，而榮於夏，即魂之藏於夜，而見於晝也，知夫木之根，則知魂之根矣，知夫魂之根，則知天地造化之根矣。
關尹子曰：知夫此身如夢中身，隨情所見者，可以飛神作我而游太清，知夫此物如夢中物，隨情所見者，可以凝精作物而駕八荒。是道也，能見精神而久生，能忘精神而超生。吸氣以養精，如金生水，吸風以養神，如木生火，所以假外以延精神。漱水以養精，精之所以不窮，摩火以養神，神之所以不窮，所以假內以延精神。若夫忘精神而超生者，吾嘗言之矣。
抱一子曰：人假精神以有生，善養精神者，能見精神而久生，《陰符經》謂，天有五賊，見之者昌是也。能忘精神而超生，《陰符經》謂，人知其神而神，不知不神之所以神是也。世有夢飛神而游太清者，亦有夢乘物而駕八荒者，此身此物，皆如夢如幻，夢而能之者，靈於神也，覺而不能者，拘於形也，惟能自見精神者，覺夢一政，可以飛神作我，可以凝精作物，是皆法之妙用也。至於吸氣吸風以益金木於外，漱水摩火以養精神於內，亦皆足以延精神，斯衍之租者也#5，若夫忘精神而超生者，道也，是道也，隱然迷于此書，又在夫人自得之而已矣。
關尹子曰：人勤於禮者，神不外馳，可以集神，人勤于智者，精不外移，可以攝精。仁則陽而明，可以輕魂，義則陰而冥，可以御魄。
抱一子曰：聖人因人之常心之所固有者，立為五常，皆自然而然，非有牽強，故日常也。人能循此常而行之，至可以集神攝精、輕魂御魄，益人之五神主此五常，猶天之五星主此五事也。火星主禮，禮主昇，火亦昇，神屬火，人勤於禮者，神不外馳，可以集神，其餘如木星主仁，金星主義，水星主智，而木輕金冥水降，所以能輕魂，御魄攝精，莫不皆然。只言四者，四物具，則土在其中，四常具，則信在其中，四神具，則意在其中，四方立，則中在其中，《孟子》亦只言四端，而不及信，與此意同。
關尹子曰：蛻娘轉丸，丸成，精思之，而有蚊白者存丸中，俄去轂而蟬，彼蛻不思，彼蚊奚白。
抱一子曰：此章言感化之機，能動無情之物也，圓本無情，而蛻娘轉而精思之，則螟生圓中，俄去轂而化為蟬。外鑪金丹生於金鼎神