，列子所謂疑獨者是也。去智與故，循天之理，而不從事於外，故言自然。
故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而瓦於人乎？
天地之造萬物，風以散之，委衆形之自化，而雨以潤之，任萬物之自滋，故不益生，不勸成，而萬物自遂於天地之間，所以長且久也。飄驟則陰陽有繆戾之患，必或使之，而物被其害，故不能久。
故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦得之。同於德者，德亦得之。同於失者，失亦得之。
希則無所從事，無聲之表，獨以性覺，與道為一而不與物共，豈德之可名，失之可累哉？惟不知獨化之自然，而以道為難知，為難行，疑若登天然，似不可及也，乃始苦心勞形而從事於道，或倚於一偏，或蔽於一曲，道術為天下裂。道者同於道，德者同於德，失者同於失，而不自得其得，則其得之也，適所以為失歟？
信不足，有不信。
信則不妄，妄見真偽，以道為真，以物為偽，則於信為不足，故有不信。惠施、韓非之徒，皆原於道而失之也遠，信不足故也。
跛者不立章第二十四
跂者不立，跨者不行。
跂而欲立，跨而欲行，違性之常，而冀形之適，難矣。以德為循，則有足者皆至。
自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰餘食贅行。
自見則智不足以周物，故不明。自是則仁不足以同衆，故不彰。有其善，喪厥善，故無功。矜其能，喪厥功，故不長。道之所在，以深為根，以約為紀，泰色淫志，豈道也哉？故於食為餘，於行為贅。
物或惡之，故有道者不處也。
侈於性則盈，天之所虧，地之所變，人之所惡也，故有道者不處。
有物混成章第二十五
有物混成，先天地生。
氣形質具而未相離，日渾淪，合於渾 淪則其成不虧，《易》所謂太極者是也。天地亦待是而後生，故云先天地生。然有生也而非不生之妙，故謂之物。
寂兮寥兮，
寂兮寥兮，則不涉於動，不交於物，湛然而已。
獨立而不改，
大定持之，不與物化，言道之體。
周行而不殆，
利用出入，往來不窮，言道之用。
可以為天下母。
萬物恃之以生。
吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。
物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。名生於實，實有數焉，字者滋而已。道常無名，故字之大者對小之稱，故可名焉。道之妙，則小而幽，道之中，則大而顯。
大曰逝，
運而不留故曰逝。
逝曰遠，
應而不窮故曰遠。
遠曰反。
歸根曰靜，靜而復命，故曰反。道之中體，方名其大，則遍覆包含而無所殊易，所謂以言乎遠則不御也。動者靜，作者息，則反復其道，不離於性，《易》所謂以言乎邇則靜而正也。
故道大，天大，地大，王亦大。
道覆載天地者也，天無不覆，地無不載，王者位天地之中，而與天地參，故亦大。
域中有四大，而王處一焉。
自道而降，則有方體，故云域中。靜而聖，動而王，能貫三才而通之人道，於是為王。故與道同體，與天地同功，而同謂之大。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
人謂王也，天不產而萬物化，地不長而萬物育，帝王無為而天下功，其所法者，道之自然而已。道法自然，應物故也。自然非道之全，出而應物，故降而下法。
重為輕根章第二十六
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離輜重。
重則不搖奪而有所守，故為輕根，靜則不妄動而有所制，故為躁君。靜重以自持，則失之者鮮，君子終日行不離輜重，是以履畏塗而無患。
雖有榮觀，燕處超然。
榮觀在物，燕處在身，身安然後物可樂。
如何萬乘之主，而以身輕天下？
天下，大物也，有大物者，懍乎若朽索之馭六馬，故不可以身輕天下。
輕則失臣，躁則失君。
不重則不威，故失臣。不倡而和，則犯分，故失君。
善行章第二十七
善行無轍迹，
所存者神，所過者化，故無轍迹。
善言無瑕謫，
和以天倪，因以曼衍，故無瑕謫。言行之大，始於擬議，而終於成變化。惟聖人為能善其言行，而成變化之妙。故行無轍進之可尋，言無瑕謫之足累。
善計不用籌算，
通於一，萬事畢，况非數者乎？故不用籌算，而萬殊之變，若數一二。
善閉無關槍而不可開，
塗鄰守神，退藏於密。
善結無繩約而不可解。
待繩約而固者，是削其性也。或不言而飲人以和，與人并立，而使人化，則不約而固，孰能解之？
是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。
善者