者，聖人之所保也。降而在物，則天地盈虛，與時消息，而况於人乎？天之道以中為至，故高者抑之，不至於有餘。下者舉之，不至於不足。將來者進，成功者退，四時運行，各得其序。
天之道，損有餘補不足。
滿招損，謙得益，時乃天道。
人之道則不然，損不足以奉有餘。
人心排下而進上，膚榮獨而畏高明。
孰能損有餘而奉不足於天下者，其唯道乎。
不虐榮獨，而罄者與之。不畏高明，而饒者損之，非有道者不能。
是以聖人為而不恃，功成不居，其不欲見賢耶。
不恃其為，故無自伐之心。不居其功，故無自滿之志。人皆飾智，己獨若愚，人皆求勝，己獨曲全，惟不欲見賢也，故常無損，得天之道。
天下柔弱章第七十八
天下莫柔弱於水，而攻堅強者，莫之能先，以其無以易之也。
《易》以井喻性，言其不改。老氏謂水幾于道，以其無以易之也。有以易之，則徇人而失己，烏能勝物？惟無以易之，故萬變而常一，物無得而勝之者。
柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，而莫之能行。
知及之，仁不能守之。
是以聖人言：受國之垢，是謂社稷主。受國之不祥，是謂天下王。
川澤納污，山藪藏疾，國君含垢，體道之虛，而所受彌廣，則為物之歸，而所制彌遠。經曰：知其榮，守其辱，為天下谷。
正言若反。
言豈一端而已，反於物而合淤道，是謂天下之至正。
和大怨章第七十九
和大怨者，必有餘怨。安可以為善？
復讎者，不折鏌干，雖有忮心者，不怨飄瓦，故無餘怨。愛人者，害人之本也。偃兵者，造兵之本也。安可以為善？
是以聖人執左契，而不責于人。
聖人循大變而無所湮，受而嘉之，故無責於人，人亦無責焉。契有左右，以別取予，執左契者，予之而已。
故有德司契，
以德分人，謂之聖。
無德司徹。
樂通物，非聖人也，無德者，不自得其得，而得人之得，方且物物求通而有和怨之心焉，玆，徹也，秪所以為蔽，《莊子》曰：喪己於物者，謂之蔽蒙之民。
天道無親，常與善人。
善則與之，何親之有？
小國寡民章第八十
小國寡民，
廣土衆民，則事不勝應，智不勝察，德自此衰，刑自此起，後世之亂，自此始矣。老氏當周之末，厭周之亂，原道之意，寓之于書，方且易文勝之敝俗，而躋之淳厚之域，故以小國寡民為言，蓋至德之世，自容成氏至于神農，十有二君，號稱至治者，以此而已。
使民有什伯之器而不用也。
一而不黨，無衆至之累。
使民重死而不遠徙。
其生可樂，其死可葬，故民不輕死而之四方。孔子曰：上失其道，民散久矣。遠徙之謂歟？
雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。
山無蹊隧，澤無舟梁，同乎無知，其德不離。無絕險之迹，故雖有舟輿，無所乘之。無攻戰之患，故雖有甲兵，無所陳之。
使民復結繩而用之。
紀要而已，不假書契。
甘其食，美其服，安其俗，樂其業。
耕而食，織而衣，含哺而嬉，鼓腹而遊，民能已此矣。止分故甘，去華故美，不擾故安，存生故樂。
鄰國相望，鷄犬之聲相聞，使民至老死不相與往來。
居相比也，聲相聞也，而不相與往來，當是時也，無欲無求，莫之為而常自然，此之謂至德。
信言不美章第八十－
信言不美，
道之出口，淡乎其無味，關百聖而不慚，歷萬世而無弊。
美言不信。
貌言華也，從事華辭，以支為旨，故不足於信。
善者不辯，
辭尚體要，言而當法。
辯者不善。
多駢旁枝，而失天下之至正。
知者不博，
知道之微旨，反要而已。
博者不知。
聞見之多，不如其約也。《莊子》曰：博之不必知，辯之不必慧。
聖人無積。
有積也，故不足。無藏也，故有餘。莊子曰：聖道運而無所積。孔子曰：丘是以曰祖。
既以為人己愈有，既以與人己愈多。
善貸且成，而未嘗費我。萬物皆往資焉，而不匱
天之道，利而不害。
乾始能以美利利天下，不言所利，而物實利之，未始有害。
聖人之道，為而不爭。
順而不逆，其動若水，應而不藏，其靜若鑑，和而不唱，其應若響，雖為也，而為出于無為。體天而已，何爭之有？玆德也，而同乎道，故德經終焉。
宋徽宗御解道德真經卷之四竟