投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
善攝生者，形全精復，與天為一，其天守全，其神無卻，港行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄，故物而不摺，物莫之能傷也。《易》曰：通乎晝夜之道，而出入於死生之機者，物莫不然。知死生之說，而超然通乎物之所造，其惟至人乎？
道生之章第五十一
道生之，
道常無為而無不為，萬物職職，皆從無為殖。
德畜之，
物得以生謂之德。
物形之，
留動而生物，物生成理謂之形。
勢成之。
形質既具，體勢斯成，長短之相形，高下之相傾，其勢然也。是以萬物莫不尊道而貴德。萬物莫不首之者，道也。成而上者，德也。尊，故能勝物而小之，貴，故物莫能賤之。孟子曰趙孟之所貴，趙孟能賤之，非德故也。
道之尊，德之貴，莫之爵，而常自然。
物有時而弊，勢有時而傾，真君高世，良貴在我，不假勢物，而常自若也。
故道生之，畜之，長之，育之，成之，熟之，養之，覆之。
別而言，則有道德勢物之異，合而言，則皆出於道。道者萬物之奧也，萬物化作而道與之生，萬物斂藏，而道與之成。出乎震，成乎艮，養乎坤，覆乎乾，剛柔相摩，八卦相蕩，若有機緘而不能自已，道實冒之。
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
生則兆於動出，為則效於變化，長則見於統壹，道之降而在德者爾。然生而不有其功，為而不恃其能，長而不睹其刻制之巧，非德之妙而小者，孰能與此？故曰是謂玄德。
天下有始章第五十二
天下有始，以為天下母。
無名天地之始，有名萬物之母，始與母皆道也。自其氣之始則謂之始，自其生生則謂之母，有始則能生生矣。
既得其母，以知其子。
道能母萬物而字之，則物者其子也。通於道者兼物，物故得其母，以知其子。
既知其子，復守其母，歿身不殆。
多聞則守之以約，多見則守之以卓，窮物之理而不累於物，達道之繳而不失其妙，則利用出入，往來不窮，可以全生，可以盡年，而無危殆之患。
塞其兌，閉其門，終身不勤。
兌以言悅，門以言出，物誘於外，則心悅於內。耳目鼻口，神明出焉。慎汝內，閉汝外，不以通物為樂，物無得而引之，則樂天而自得，孰弊弊然以物為事？
開其兌，濟其事，終身不救。
妄見可說，與接為搆，而從事於務，則與物相刃相靡，終身役役而不見其成功。
見小曰明，
小者，道之妙，見道之妙者，自知而已，故無不明。
守柔曰強。
柔者，道之本。守道之本者，自勝而已，故無不勝。
用其光，復歸其明。
明者光之體，光者明之用，聖人之應世，從體起用，則輝散為光，攝用歸體，則智徹為明，顯諸仁，藏諸用，如彼日月萬物，皆照而明，未嘗虧，所以神明其德者是也。
無遺身殃，是謂襲常。
物之化，無常也。惟復命者遺物離人，復歸於明，而不與物俱化，故體常而無患，與形謀成光者異矣。
使我介然章第五十三
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
道去奢去泰，奢則淫於德，泰則侈於性，施之過也。介者，小而辯於物。介然辯物，而內以自知，則深根固蒂，而取足於身，故唯施是畏。
大道甚夷，而民好徑。
道夷而徑速，欲速以邀近功，而去道也遠矣。
朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。
尚賢使能，以致朝廷之治，而不知力穡積用，以成富庶之俗，則徇末而棄本，非可久之道。
服文彩，帶利劍，厭飲食，資財有餘，是謂盜誇，非道也哉！
券內者行乎無名，券外者志乎期費。行乎無名，則惟施是畏，志乎期費，則服文釆、帶利劍、厭飲食、而資財有餘以為榮，不足以為辱，估侈滅義，驕淫矜夸，豈道也哉？
善建不拔章第五十四
善建者不拔，
建中以該上下，故不拔。
善抱者不脫，
抱一以應萬變，故不脫。
子孫以祭杞不輟。
建中而不外乎道，抱一而不離於精，若是者，豈行一國與當年，蓋將及天下與來世，其傳也遠矣。
修之身，其德乃真。修之家，其德乃餘。修之鄉，其德乃長。修之國，其德乃豐。修之天下，其德乃普。
修之身，其德乃真，所謂道之真以治身也。修之家，其德乃餘，修之鄉，其德乃長，所謂其緒餘以治人也。修之國，其德乃豐，修之天下，其德乃普，所謂其土直以治天下國家也。其修彌遠，其德彌廣，在我者皆其真也，在彼者特其末耳。故餘而後長，豐而後普，於道為外。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。
萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉，故以身觀身而身治，推此類也。