r> 滌除玄覽，不睹一疵，大白也。處衆人之所惡，故若辱。
廣德若不足，
德無不容，而不自以為有餘，故若不足。秋水時至，河伯自喜，所以見笑於大方之家。
建德若偷，
聖人躊躇以興事，以每成功。
質真若渝。
不曰堅乎？磨而不磷。不日白乎？涅而不緇。
大方無隅，
大方者，無方之方也。方而不割，故無隅。
大器晚成，
大器者，不器之器也。不益生，不助長，故晚成。
大音希聲，
動於無方，而感之斯應，故希聲。
大象無形。
托於窈冥，而視之不得見，故無形。
道隱無名，夫惟道，善貸且成。
自明道至於大象，皆道也。道之妙不可以智索，不可以形求，可謂隱矣。欲明之而不可得也，聖人得也道，故予而不費，應而不匱，曲成萬物，未嘗擅而有之，亦且而已。道之體，隱乎無名而用，乃善貸且成，故勤而行之，則造乎不形，而止乎無所化。其餘事猶足為帝王之功，傳曰：學始乎為士，終乎為聖。
道生－章第四十二
道生一，
泰初有無無，有無名，一之所起。
一生二，
天一而地二，次之水生而火次之，精具而神從之。
二生三，
一與言為二，二與一為三。
三生萬物。
天肇一於北，地耦一於南，人成位為三，三才具而萬象分矣。號物之數，謂之萬，自此以往，巧曆不能計。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
陰止而靜，萬物負焉。君子所以日入而息。陽融而亨，萬物抱焉，聖人所以向明而治。必有陰陽之中，沖氣是已。莊子曰：至陽赫赫，至陰肅肅，肅肅出乎天，赫赫發乎地，兩者交通成和，而物生焉。
人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以為稱。
物罔隆而不殺，事靡盛而不衰，陰陽之運，事物之理也。消息盈虛，與之偕行，而不失其和，其惟聖人乎付做孤寡不穀，人之所惡，而王公以為稱，已極而返，已滿而損，所以居上而不危。
故物或損之而益，益之而損。
木落則糞本，損之而益故也。月盈則必食，益之而損故也。天地盈虛，與時消息，而況於人乎？然則王公之所稱，乃所以政益而處貴高之道。
人之所教，亦我義教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
以強制弱，以剛勝柔，人之所教也。我之所教，則異乎此。強梁者有我而好爭，有死之道。智者觀之，因以為戒，故將以為教父。
天下之至柔章第四十三
天下之至柔，馳騁天下之至堅。
堅則毀矣，銳則挫矣，積衆小不勝為大勝者，惟聖人能之。
無有入於無間，
《莊子》外篇論夔蛇風目之相憐，而終之以目憐心，蓋足之行，有所不至，目之視，有所不及，而惟神為無方也。內篇論養生之主，而况以庖丁之解牛。丁者火之陰而神之相也，故恢恢乎遊刃有余。然則入於無間，非體盡無窮而遊無朕者，其孰能之？
是以知無為之有益也。
柔之勝剛，無之攝有，道之妙用，實寓於此。棄事則形不勞，遺生則精不虧，玆所以為有益。
不言之教，無為之益，天下希及之矣。
不言之教，設之以神，無為之益，不虧其真。聖人以此抱樸而天下賓，無為而萬物化，故及之者希。
名與身章第四十四
名與身孰親？身與貨孰多？
兩臂重於天下，則名與身孰親？生者豈特隋珠之重哉？則身與貨孰多？至願在我，名非所親也。至富在我，貨非所多也。惟不知親疏多寡之辨，而殘生損性，以身為殉，若伯夷死名於首陽之下，盜跖死利於東陵之上，豈不惑哉？達生之情而不務生之所無以為，此有道者之所以異乎俗也。
得與亡孰病？
列士徇名，貪夫徇利，其所得者，名與貨。而其亡也，乃無名之樸，不贊之軀，病孰甚焉？
是故甚愛必大費，多藏必厚亡。
無慕於外，則音而不費。無累於物，則守而不失。取予之相權，積散之相代，其至可必。若循環然，豈可長久？
知足不辱，
處乎不淫之度，何辱之有？
知止不殆，
遊乎萬物之所終始，故無危殆之患。
可以長久。
物有聚散，性無古今，世之人以物易性，故好名而徇利，名辱而身危，聖人盡性而足。天下至大也，而不以害其生，故可以長久，而與天地并。
大成若缺章第四十五
大成若缺，其用不敝。
域中有四大，道居一焉，體道之全，故可名於大。無成與虧，是謂大成。不有其成，故若缺。知化合變，而不以故自持，故其用不敝。此孔子所以集大成而為聖之時。
大盈若沖，其用不窮。
充塞無外，贍足萬有，大盈也。虛以應物，沖而用之，故施之不竭，其用不窮，良賈深藏若虛，盛德容貌若愚。
大直若