之用，則將分裂發洩，故資稟得一以為根本，故云是謂天地之根本也。
綿綿若存，用之不勤。
疏：綿綿者，微妙不絕之意。虛牝之用，應物無私，微妙則稱為若存，無私故用不動倦。
天長地久章第七
前章明谷神虛應，虛應#2不窮，此章明天地無私，無私#3故長久。首則標天地以為喻，次則舉聖人以轉明，結以無私成私，將欲勸勤此行。
天長地久。
疏：此標章門也，天以氣象，故稱長。地以形質，故稱久。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
疏：前句標問，此假答云：天地所以能長且久者，以其覆載萬物，長育群材，而皆資察於妙本，不自矜其生成之功用，以是之故，故能長久。又解云：不自生者，言天地但生養萬物，不自饒益其生，故能長久。
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
疏：是以聖人效天地之覆載，叉均養而無私，故推先與人，百姓欣賴，為下所仰，故身先也。不自矜貴，而外薄其身，天下歸仁，則無畏害，故身存也。
非以其無私邪？故能成其私。
疏：天地所以能長久，聖人所以先存者，非以其無自私之心，故能成此長久先存之私乎？
上善若水章第八
前章明天地無私生成則長久，此章明至人善行柔弱故無尤。首標若水，示三能之近道。次云居地，書七善之利物。結以不爭，勸守#4柔而全勝也。
上善若水。
疏：上善者，標人也。若水者，舉喻也。至人虛懷，於法無住，忘善而善，是善之上。上善之行，如水之能，具在下文，皆含法喻。
水善利萬物而不争，處眾人之所惡。
疏：水性甘凉，散灑一切，被其潤澤，蒙利則長，故云善利，此一能也。天下柔弱莫過於水，平可取法，清可鑒人，乘流遇坎，與之委順，在人所引，嘗不競争，此二能也。惡居下流，眾人恒趨，水則就卑受濁，處惡不辭，此三能也。
故幾於道。
疏：幾，近也。利物明其弘益，不争表其柔弱，處惡示其含垢，此水性之三能，唯至人之一貫，其行如此，去道不遐，故云近爾。
居善地，
疏：至人所居，善能弘益。如水在地，利物則多。又地道用卑，水好流下，同至人之謙順，幾道性之柔弱，故云居善地。
心善淵，
疏：至人之心，善於安靜，如水之性，湛爾泉渟。水靜則清明，心閑則了悟。淵，深靜也，故云心善淵。
與善仁，
疏：至人弘濟，常以與人。善施之功，合乎仁行，如水潤物，無心愛憎，故云與善仁。
言善信，
疏：上善之人，言必真實，弘化凡庶，善信不欺。如彼泉流，豈殊坎險，故云言善信。注云：行險而不失其信者，《周易》坎卦辭也。
政善治，
疏：政，正也。至人於事，動合無心，正容悟物，物因從正。正則自理，非善而何？如彼水性，洗滌群物，令其清靜，故云政善治。
事善能，
疏：至人圓明，於物無礙，凡有運動，在事皆通。通則善能，是名照了。如彼水性，决之為川，壅之為池，浮舟涵虛，無所不為，是善能也。
動善時。
疏：至人之心，喻彼虛谷，方之鏡像，物感斯應，如彼水性，春泮冬凝，與時消息，故云動善時。
夫惟不争，故無尤。
疏：尤，過也。至人善行，與物無傷，虛心曲全，未曾争競，波流頹靡，委順若斯，既不違逆於物，故無尤過之地矣。
持而盈之章第九
前章明至人善行柔弱故無尤，此章明凡俗溺情驕盈故有咎。首標持盈揣銳，示其難保。次云金玉富貴，戒此貪求。結以名遂身退，令忘功而不處也。
持而盈之，不如其已。
疏：持，執也。盈，滿也。已，止也。言人心貪愛，求取無厭，執守保持，
使令盈滿，積財為累，悔吝必生，故聖人戒云：不如休止。
揣而銳之，不可長保。
疏：揣，量度也。銳，銛利也。凡情滯溺，貪求榮利，故揣量前事，銛銳
欲心，鬼瞰人怨，坐招殃咎，故曰不可長保也。
金玉滿堂，莫之能守。
疏：假使貪求不已，適令金玉滿堂，象有齒而焚身，雞畏犧而斷尾，且失不貪之寶，坐貽政寇之憂，其以賈害，豈云能守？此復釋持盈也。
富貴而驕，自遺其咎。
疏：遺，與也。富則人求之，故便欺物。貴則人下之，故好凌人。驕奢至而不期，殃咎來而誰與？因驕獲咎，驕自心生，故云自遺爾。此復釋揣銳也。
功成名遂身退，天之道。
疏：此舉戒也。夫滿則招損，謙便受益。惟彼天道，尚不常盈，故功成者隳，名遂者虧。欲#5求長保，