問，喜怒集乎百姓之懷，則寒暑之和敗，四時之節差，百度昏亡，萬事夭#2落也。
〔疏〕為滯喜怒，遂使百姓謀慮失真，既乖憲章之法，斯敗也已。
於是乎天下始喬請卓驚，而後有盜躡曾史之行。故舉天下以賞其善者不足，
〔注〕慕賞乃善，故賞不能供。
舉天下以罰其惡者不給，
〔注〕畏罰乃止，故罰不能勝。
〔疏〕喬，詐偽也。詁，責問也。卓，獨也。驚，猛也。於是喬偽詁責，卓爾不群，獨懷驚猛，輕陵於物，自堯為始，次後有盜坏之惡，曾史之善，善惡既著，賞罰係焉，慕賞行善，懼罰止惡，舉天下斧鐵不足以罰惡，傾宇宙之藏不足以賞善。給，猶足也。
故天下之大不足以賞罰。
〔疏〕若忘賞罰，任真乃在足也。
自三代以下者，匈匈焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情哉。
〔注〕忘賞罰而自善，性命乃大足耳。夫賞罰者，聖王之所以當功過，非以著勸畏也。故理至則遺之，然後至一可反也。而三代以下，遂尋其事逃，故為匈匈焉與進競逐，終以所寄為事，性命之情何暇而安哉。
〔疏〕匈匈，罐譁也，競逐之謂也。人懼斧鐵之誅，又慕軒冕之賞，心懷百慮，事出萬端，匈匈競逐而不知止。夏殷已來，其風漸扇，賞罰纓擾，終日荒忙，有何容暇安其性命。
而且悅明邪？是淫於色也；悅聰邪？是淫於聲也；
〔疏〕悅，受#3染也。淫，耽滯也。希離慕曠，為滯聲色也。
悅仁邪？是亂於德也；悅義邪？是悖於理也；
〔疏〕德無憎愛，偏愛故亂德；理無是非，裁非故逆理。悖，逆也。
悅禮邪？是相於技也；悅樂邪？是相於淫也；
〔疏〕禮者，擎腮曲拳，節文隆殺。樂者，咸池大夏，律呂八音。說禮乃助浮華技能，愛樂更助官商淫聲。
悅聖邪？是相於藝也；悅知邪？是相於疵也。
〔注〕當理無悅，悅之則致淫悖之患矣。相，助也。
〔疏〕說聖逵，助世問之藝衍；愛智計，益是非之疵病也。
天下將安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；
〔注〕存亡無所在，任其所受之分，則性命安矣。
〔疏〕八者，聰明仁義禮樂聖智是也。言人稟分不同，性情各異。離曠曾史，素分有者，存之可也；眾人性分本無，企慕乖真，亡之可也。
天下將不安其性命之情，之八者，乃始蠻卷傖#4囊而亂天下也。
〔注〕鈴存此八者，則不能縱任自然，故為蠻卷傖囊也。
〔疏〕蠻卷，不舒放之容也。傖囊，忽遽之貌。天下群生，唯知分外，不能安任，黌巷自拘，夸華人事，傖囊急速，爭馳逐牧，由八者不忘，致斯弊者也。
而天下乃始尊之惜之，甚矣天下之惑也。
〔注〕不能遺之，已為誤矣。而乃復尊之以為貴，豈不甚惑哉。
〔疏〕前八者，亂天之經，不能忘遺，已是大惑。方復尊敬，用為楷模，痛惜甚也。
豈直過也而去之邪。乃齋戒以言之，跪坐以進之，鼓歌以僎之，吾若是何哉。
〔注〕非直由寄而過去也，乃珍貴之如此。
〔疏〕八條之義，事同芻狗，過去之後，不合更收。誡禁致齋，明言執禮，君臣跪坐，更相進獻，鼓九韶之歌，舞大章之曲。珍重還廬，一至於此，莊生自擊，無奈之何也。
故君子不得已而臨蒞天下，莫若無為。無為也而後安其性命之情。
〔注〕無為者，非拱默之謂也，直各任其自為，則性命安矣。不得已者，非迫於威刑也，直抱道懷朴，任乎叉然之極，而天下自賓也。
〔疏〕君子，聖人也。不得已臨蒞天下，怛自無為。雖復無為，非關拱默，動寂無心，而性命之情未始不安也。
故貴以身於為天下，則可以託天下；愛以身於為天下，則可以寄天下。
〔注〕若夫輕身以赴利，棄我而殉物，則身且不能安，其如天下何。
〔疏〕貴身賤利，內我外物，保愛精神，不蕩於世者，故可寄坐萬物之上，託化於天下也。
故君子苟能無解其五藏，無擢其聰明；
〔注〕解擢則傷也。
〔疏〕五藏，精靈之宅；聰明，耳目之用。若分辨五藏情識，顯擢聰明之用，則精神奔馳於內，耳目竭喪於外矣。
尸居而龍見，淵默而雷聲，
〔注〕出處默語，常無其心而付之自然。
〔疏〕聖人寂同死尸寂泊，動類飛龍在天，豈有寂動理教之異哉。故寂而動，尸居而龍見，淵默而雷聲。欲明寂動動寂，理教教理，不一異也。
神動而天隨，
〔注〕神順物而動，天隨理而行。
〔疏〕神者，妙萬物而為言也，即動即寂，德同蒼昊，隨順生物也。
從容無為而萬物炊累焉。
〔注〕若遊塵之自動。
〔疏〕累，塵也。從容自在，無為虛淡，若風動細塵，清空中浮物，陽氣飄飄，任運去留非#5已。
吾又何暇治天下哉。
〔注〕任其自