，庶顯其旨。
古之真人，不逆寡，
〔注〕凡寡皆不逆，則所順者眾。
〔疏〕寡，少也。引古御今，崇本抑末，虛懷任物，大順群生，假令微少，會不逆杆#4者也。
不雄成，
〔注〕不恃其成而處物先。
〔疏〕為而不恃，長而不宰，豈雄據成績，欲處物先邪。
不謨士。
〔注〕縱心直前而群士自合，非謀模以政之。
〔疏〕虛夷忘淡，士眾自歸，非關運心謀巷招玫故也。
若然者，過而弗悔，當而不自得也。
〔注〕直自全當而無過耳，非以得失經心。
〔疏〕天時已過，曾無悔吝之心；分命偶當，不以自得為美。
若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假於道也若此。
〔注〕言夫能之登至於道者，若此之遠也。理固自全，非畏死也。故真人陸行而非避濡也，遠火而非逃熱也，無過而非措當也。故雖不以熱為熱而未嘗赴火，不以濡為濡未嘗蹈水，不以死為死未嘗喪生。故夫生者，豈生之而生哉，成者，豈成之而成哉。故任之而無，不至者，真人也，豈有巢意於所遇哉。
〔疏〕慄，懼也。濡，濕也。登，昇也。假，至也。真人達生死之不二，體安危之為一，故能入水入火，曾不介懷，登高履危，豈復驚懼。真知之士，有此功能，昇至玄道，故得如是者也。
古之真人，其寢不夢，
〔注〕無意想也。
其覺無憂。
〔注〕當所遇而安也。
〔疏〕夢者，情意妄想也。而真人無情慮，絕思想，故雖寢寐，寂泊而不夢，以至覺悟，常適而無憂也。
其食不甘，
〔注〕理當食耳。
〔疏〕混迸人問，同塵而食，不耽滋味，故不知甘美。
其息深深。真人之息以踵，
〔注〕乃在根本中來。
〔疏〕踵，足根也。真人心性和緩，智照凝寂，至於氣息，亦復徐遲，腳踵中來，明其深靜也。
眾人之息以喉。屈服者，其啞言若哇。
〔注〕氣不平暢。
〔疏〕啞，喉也。哇，礙也。凡俗之人，心靈馳競，言語喘息，唯出咽喉。情躁氣促，不能深靜，屈折起伏，氣不調和，咽喉啞之中怛如哇礙也。
其嗜欲深者，其天機淺。
〔注〕深根寧極，然後反一無欲。
〔疏〕夫耽嗜諸塵而情欲深重者，其天然機神淺鈍故也。若使智照深遠，豈其然乎。
古之真人，不知悅生，不知惡死；
〔注〕與化為體。
〔疏〕氣聚為生，生為我時；氣散而死，死為我順。既冥於變化，故不以悅惡存懷。
其出不訢，其入不距；
〔注〕泰然而任之。
〔疏〕時應出生，本無情於听樂；時應入死，豈有意於距諱耶。
翛然而往，鯈然而來而已矣。
〔注〕寄之至理，故往來而不難。
〔疏〕脩然，無係貌也。絛然獨化，任理遨遊，雖復死往生來，曾無意戀之者也。
不忘其所始，不求其所終；
〔注〕終始變化，皆忘之矣，豈直逆忘其生，而猶伏#5探求死意也。
〔疏〕始，生也。終，死也。生死都遣，曾無執滯。豈直獨忘其生而偏求於死耶？終始均平，所遇斯適也。
受#6而喜之，
〔注〕不問所受者何物，遇之而無不適也。
〔疏〕喜所遇也。
忘而復之，
〔注〕復之不由於識，乃至。
〔疏〕反未生也。
是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。
〔注〕人生而靜，天之性也；感物而動，性之欲也。物之感人無窮，人之逐欲無節，則天理滅矣。真人知用心則背道，助天則傷生，故不為也。
〔疏〕是謂者，指斥前文，總結其旨也。捐，棄也。言上來智德#7忘生，可謂不用取拾之心，捐棄虛通之道；亦不用人情分別，添助自然之分。能如是者，名日真人也。
若然者，其心志，
〔注〕所居而安為志。
〔疏〕若如以前不捐道等心，是心懷志操#8能致然也。故《老經》云，強行者有志。
其容寂，
〔注〕雖行而無傷於靜。
其顆類；
〔注〕類，大朴之貌。
〔疏〕頸，額也。類，大朴貌。夫真人降世，挺氣異凡，非直智照虛明，志力弘普，亦乃威容閑雅，相貌端嚴。日角月玄#9，即斯類也。
賡然似秋，
〔注〕殺物非為威也。
煖然似春，
〔注〕生物非為弁也。
喜怒通四時，
〔注〕夫體道合變者，與寒暑同其溫嚴，而未嘗有心也。然有溫嚴之貌，生殺之節，故寄名於喜怒。
〔疏〕聖人無心，有感斯應，威恩適務，寬猛逗機。同素秋之降霜，初無心於肅殺；似青春之生育，寧有意於仁惠。是以真人如雷行風動，木茂花敷，覆載合乎二儀，喜怒通乎四序。