〔注〕天不為覆，故能常覆；地不為載，故能常載。使天地而為覆載，則有時而息矣；使舟能沉而為人浮，則有時而沒矣。故物為焉則未足以終其生也。
吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也。
〔注〕責其不謹，不及天地也。
〔疏〕夫天地亭毒，覆載無偏，而聖人德合二儀，固當弘普不棄，寧知夫子尚不拾形殘？善救之心，豈其如是也？
孔子曰：丘則陋矣。
〔疏〕仲尼所陳，不過聖邊；無趾請學，務其全生。答#36淺問深，足成鄙陋也。
夫子胡不入乎，請講以所聞。無趾出。
〔注〕聞所聞而出，全其無為也。
〔疏〕夫子，無趾也。胡，何也。仲尼自覺鄙陋，情實多慚，故屈無趾，今其入室，語說所聞方內之道。既而連廬久處，芻狗再陳，無趾惡聞，故默然而出也。
孔子曰：弟子勉之。夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎。
〔注〕全德者生便忘生。
〔疏〕勉，聶厲也。夫無趾殘兀，尚全#37生，補其虧殘，悔其前行。況賢人君子，形德兩全，便忘死生，德充於內者也。門人之類，宜勗之焉。
無趾語老聘曰：孔丘之於至人，其未邪？彼何賓賓以學子為？
〔注〕怪其方復學於老恥。
〔疏〕賓賓，恭動貌也。夫玄德之人，窮理極妙，忘言絕學，率性生知。而仲尼執滯文字，專行聖進，賓賓勤敬，問禮老君。以汝格量，故知其未如至人也，學子何為者也？
彼且薪以識詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己栓桔邪？
〔注〕夫無心者，人學亦學。然古之學者為己，今之學者為人，其弊也遂至乎為人之所為矣。夫師人以自得者，率其常然者也；舍己效人而逐物於外者，求乎非常之名者也。夫非常之名，乃常之所生也。故學者非為幻怪也，幻怪之生叉由於學；禮者非為華藻也，而華藻之興鈴由於禮。斯叉然之理，至人之所無奈何，故以為己之桂桔。
〔疏〕薪，求也。詼詭，猶奇譎也。在手日桂，在足日桔，即今之租械也。彼之仲尼，行於聖進，所學奇譎怪異之事，唯求虛妄幻化之名。不知方外體道至人，用此聲教為己物鎖也。
老聰曰：胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其栓桔，可乎？
〔注〕欲以直理冥之，冀其無進。
〔疏〕無趾前見仲尼談講之日，何不使孔丘忘＃３８於仁義，混同生死，齊一是非？條貫既融，則是帝之縣解，豈非釋其物鎖，解其扭械也。
無趾曰：天刑之，安可解。
〔注〕今仲尼非不冥也。顧自然之理，行則影從，言則響隨。夫順物則名進斯立，而順物者非為名也。非為名則至矣，而終不免乎名，則孰能解之哉。故名者影響也，影響者形聲之桂桔也。明斯理也，則名進可遺；名述可遺，則尚彼可絕；尚彼可絕，則性命可全矣。
〔疏〕仲尼憲章文武，祖迷堯舜，刪《詩》《書》，定禮樂，窮陳蔡，圍商周，執於仁義，遭斯戮恥。亦猶行則影從，言則響隨，自然之勢，鈴至之宜也。是以陳迸既興，疵釁斯起，欲不困弊，其可得乎。故天然刑戮，不可解也。
魯哀公問於仲尼曰；衛有惡人焉，曰一及駙它。
〔注〕惡，醜也。
〔疏〕惡，醜也。言衛國有人，形容醜陋，內德充滿，為俗#39所歸。而哀聆是醜貌，因以為名。
丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請於父母曰與為人妻寧為夫子妾者，十數而未止也。
〔疏〕妻者，齊也，言其位齊於夫。妾者，接也，適可接事君子。哀馳才全德滿，為物歸依，大順群生，物忘其醜。遂使丈夫與#40同處，戀仰不能拾去；婦人美其才德，競請為其勝妾。十數未止，明其慕義者多；不為人妻，彰其道能感物也。
未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。
〔疏〕滅逵匿端，謙居物後，直置應和而已，未嘗誘引先唱。
無君人之位以濟乎人之死，
〔注〕明物不由權勢而往。
〔疏〕夫人君者，鈴能赦過宥罪，恤死護生。恥它窮為匹夫，位非南面，無權無勢，可以濟人。明其懷人不由威力。
無聚祿以望人之腹。
〔注〕明非求食而往。
〔疏〕夫儲積倉庫，招迎士眾歸奏，本希飽腹。而貽它既無聚祿，何以政人。明其慕義非由食往也。
又以惡駭天下，
〔注〕明不以形美故往。
〔疏〕恥它容形，異常鄙陋，論其醜惡，驚駭天下，明其聚眾，非由色往。
和而不唱，
〔注〕非招而政之。
〔疏〕譬幽谷之響，直而無心，既不以言說招擔，非由先物而唱者也。
知不出乎四域，
〔注〕不役思於分外。
〔疏〕域，分也。志心遣智，率性任真，未曾役思運懷，綠於四方分外也。
且而雌雄合乎前。
〔注〕夫才全者與物無害，故入獸不亂群，入鳥不亂行，而為萬物之林藪。
〔疏〕雌雄