為社以自榮乎？門人未解，故起斯問也。
曰：密。若無言。彼亦直寄焉，
〔注〕社自來寄耳，非此木求之為社也。
〔疏〕若，汝也。彼，謂社也。汝但慎密，莫輕出言。彼社之神，自來寄託，非關此木樑＃６６為社也。
以為不知己者詬厲也。
〔注〕言此木乃以社為不知己而見辱病也，豈榮之哉。
〔疏〕詬，辱也。用此社神為不知我以無用為用，貴在全生，乃橫來寄託，深見詬病，翻為羞恥，豈榮之哉。
不為社者，且幾有萬乎。
〔注〕本自以無用為用，則雖不為社，亦終不近於蓊伐之害。
〔疏〕木以疏散不村，故得全其生道，假令不為社樹，豈近於蓊伐之害乎。
且也彼其所保與眾異，
〔注〕彼以無保為保，而眾以有保為保。
〔疏〕疏散之樹，以無用保生，文木之徒，以才能夭折，所以為其異之者也。
而以義譽#67之，不亦遠乎。
〔注〕利人長物，禁民為非，社之義也。夫無用者，泊然不為而群才自用，用者各得其叔而不與焉，此無用之所以全也。汝以社譽之，無綠近也。
〔疏〕夫散木不材，稟之造物，賴其無用，所以全生。而社神寄託，以成詬厲，更以社義讚譽，失#68彌遠。
南伯子景遊乎商之丘，見大木焉有異，結駟千乘，隱將#69花其所籟。
〔注〕其枝所陰，可以隱飽千乘。
〔疏〕伯，長也。其道甚尊，堪為物長，故為之伯，即南郭子秦也。商丘，地名，在梁宋之域。駟馬日乘。簌，蔭也。子茶於宋國之中，經於商丘之地，遇見大木，異於尋常，樹本贏長，枝葉茂盛，垂#70陰布影，隱覆極多，連結車乘，可庇四千匹馬也。
子蔡曰：此何木也哉？此必有異材。
〔疏〕子茶既堵此木，不識其名，疑有異能，故政斯大。
夫仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁，俯而視其大根，則軸解而不可以為棺槨；
〔疏〕軸解者，如車軸之轉，謂轉心木也。周身為棺，棺，完也。周棺為槨也。夫粱棟須直，巷曲所以不堪；棺槨藉牢，解散所以不固也。
咕其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂醒，三日而不已。
〔疏〕玖舌咕葉，則唇口爛傷；用鼻嗅之，則醉悶不止。醒，病酒#71也。
子蔡曰：此果不材之木也，以至於此其大也。
〔疏〕通體不村，可謂全生之大才；眾諸無用，乃是濟物之妙用；故能不夭斤斧而蔭庇千乘也。
嗟乎神人，以此不材。
〔注〕天#72王不才於百官，故百官御其事，而明者為之視，聰者為之聽，知者為之謀，勇者為之折。天何為哉？玄默而已。而群村不失其當，則不村乃村之所至賴也。故天下樂推而不厭，乘#73萬物而無害也。
〔疏〕夫至人神矣，陰陽所以不測；混逵人問，和光所以不耀。故深根固蒂，長生久視，舟船庶物，蔭覆黔黎，譬彼礫社，方茲異木，是以嗟欺神人用#74，不材也#75者，大材也。
宋有荊氏者，宜揪柏桑。
〔疏〕荊氏，地名也。宋國有劇氏之地，宜此揪柏桑之三木，悉皆端直，堪為村用。此略舉文木有村所以夭折，對前散木無用所以全生也。
其拱把而上者，求狙猴之代者斬之；
〔疏〕兩手曰拱，一手曰把。狙猴，頻猴也。代，根也，亦折也。拱把之木，其村非大，適可斬為折概，以擊奸孺猴也。
三圍四圍，求高名之麗者斬之；
〔疏〕麗，屋棟也，亦言小船也。高名，榮顯也。三尺四尺之圍，其木稍大，求榮華高屋顯好名船者，輒取之也。
七圍八圍，貴人富商之家求禪傍者斬之。
〔疏〕禪傍，棺村也。亦言：棺之全一邊而不卑#76合者謂、之禪傍。七八尺圍，其木極大，貴富之室，商賈之家，求大板為棺村者，當斬取之也。
故未終其天年，而中道夭於斧斤，此材之患也。
〔注〕有村者未能無惜也。
〔疏〕為有甩，故不盡造化之年，而中塗夭於工人之手，斯皆以其村能為之息害也。
故解之以牛之白顆者與豚之亢鼻者，與人有痔病者不可以適河。
〔注〕巫祝解除，棄此三者，鈴妙選辭具，然後敢用。
〔疏〕顆，額也，亢，高也。痔，下漏病也。巫祝陳芻狗以祠祭，選牛豕以解除，叉須精簡純色，擇其好者，展如在之誠敬，庶冥感於鬼神。今乃有高鼻折頻之豚，白頻不辭之犢，痔漏穢病之人，三者既不清潔，故不可往於靈河而設祭奠者也。古者將人況河以祭河伯，西門豹為鄴令，方斷之，即其類是也。
此皆巫祝以知之矣，
〔注〕巫祝於此亦知不村者全。
所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。
〔注〕夫全生者，天下之所謂祥也，巫祝以不村為不祥而弗用也，彼乃以不祥全生，乃大祥也。神人者，無心而順物者也。故天下之所謂大祥，神人不逆。
〔疏〕女曰巫，男曰現