r> 〔疏〕夫物性昏愚，彼我封執，既而並逐勝負，對辨是非也。
此之謂八德。
〔注〕略而判之，有此八德。
〔硫〕德者，功用之名也。群至#15功用，轉變無窮，略而陳之，有此八種。斯則釋前有吵之義也。
六合之外，聖人存而不論；
〔注〕夫六合之外，謂萬物性分之表耳。夫物之性表，雖有理存焉，而非性分之內，則未嘗以感聖人也，故聖人未嘗論之。若論之，#16則是引萬物使學其所不能也。故不論其外，而八吵同於自得也。
〔疏〕六合者，謂天地四方也。六合之外，謂眾生性分之表，重玄至道之鄉也。夫玄宗罔象，出四句之端；妙理希夷，超六合之外。既非神口所辯，所以存而不論也。
六合之內，聖人論而不議。
〔注〕陳其性而安之。
〔疏〕六合之內，謂蒼生所稟之性分。夫云云取拾，皆起妄情，尋責根源，並同虛有。聖人隨其機感，陳而應之。既日馮虛，亦無可詳議，故下文云，我亦妄說之。
春秋經世先王之志聖人議而不辯。
〔注〕順其成邇而凝乎至當之極，不執其所是以非眾人也。
〔疏〕春秋者，時代也。經者，典誥也。先王者，三皇五帝也。誌，記也。夫祖迷軒頊，憲章堯舜，記錄時代，以為典謨，軌轍蒼生，流傳人世。而聖人議論，利益當時，終不執是辯非，滯於陳逵。
故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。
〔注〕夫物物自分，事事自別。而欲由已以分別之者，不見彼之自別也。
〔疏〕夫理無分別，而物有是非。故於無封無域之中，而起有分有辮之見者，此乃一曲之士，偏滯之人，亦何能剖析於精微，分辮於事物者也。
曰：何也？
〔疏〕假問質疑，發生義旨。
聖人懷之，
〔注〕以不辮為懷耳，聖人無懷。
〔疏〕夫達理聖人，冥心會道，故能懷藏物我，包括是非，桔木死灰，曾無分別矣。
眾人辯之以相示也。故日辯也者有不見也。
〔注〕不見彼之自辮，故辮己所知以示之。
〔疏〕眾多之人，即眾生之別稱也。凡庸迷執，未解虛妄，故辮所知，示見於物，豈唯不見彼之自別，亦乃不鑒已之妙道，故云有不見也。
夫大道不稱，
〔注〕付之自稱，無所稱謂。
〔疏〕大道虛廓，妙絕形名，既非色聲，故不可稱。謂體道之人，消聲亦爾也。
大辯不言，
〔注〕已自別也。
〔疏〕妙悟真宗，無可稱說，故辮彫萬物，而言無所言。
大仁不仁，
〔注〕無愛而自存也。
〔疏〕亭毒群品，汎愛無心，譬彼青春，非為七也。
大廉不賺，
〔注〕夫至足者，物之去來非我也，放無所容其賺盈。
〔疏〕夫玄悟之人，鑒達空有，知萬境虛幻，無一可責，物我俱空，何所遜讓。
大勇不仗。
〔注〕無往而不順，故能無險而不往。
〔疏〕快，逆也。內蘊慈悲，外弘接物，故能俯順塵俗，惠救蒼生，虛己逗機，終無迎逆。
道昭而不道，
〔注〕以此明彼，彼此俱失矣。
〔疏〕明己功名，炫耀於物，此乃淫偽，不是真道。
言辯而不及，
〔注〕不能及其自分。
〔疏〕不能玄默，唯滯名言，華詞浮辮，不達深理。
仁常而不成#17，
〔注〕物無常愛，而常愛鈴不周。
〔疏〕不能忘愛釋知，玄同彼我，而恆懷恩惠，每挾親情，欲效成功，無時可見。
廉清而不信，
〔注〕繳然康清，食名者耳，非真康也。
〔疏〕校然異俗，卓爾不群，意在聲名，非實康也。
勇技而不成。
〔注〕技逆之勇，天下共疾之，無敢舉足之地也。
〔疏〕拾慈而勇，快逆物情，眾共疾之，叉無成遂也。
五者園而幾向方矣，
〔注〕此五者，皆以有為傷當者也，不能止乎本性，而求外無已。夫外不可求而求之，譬猶以圓學方，以魚慕烏耳。雖希翼鸞鳳，擬規日月，此愈近彼，愈遠實，學彌得而性彌失。故齊物而偏尚之累去矣。
〔疏〕園，圓也。幾，近也。五者，即已前道昭等也。夫學道之人，直須韜晦；而乃矜炫己之能，顯耀於物其於道也，不亦遠乎。猶如慕方而學園圓，愛飛而好游泳，雖希翼鸞鳳，終無騫當之能，擬規日月，詛有幾方，之效故也。
故知止其所不知，至矣。
〔注〕所不知者，皆性分之外也。故止於所知之內而至也。
〔疏〕夫境有大小，智有明閤，智不逮者，不須強知。故知止其分，學之造極也。
孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府。
〔注〕浩然都任之也。
〔疏〕孰，誰也。天，自然也。誰知言不言之言，道不道之道？以此積辯，用玆通物者，可謂合於自然之